القصة

روث مندل

روث مندل



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولدت روث مندل في فرانكفورت بألمانيا عام 1929. كان والداها يهودًا وقد عانت كثيرًا من معاداة السامية عندما كانت طفلة. "كان لدي دائمًا شعور بأن والدي سيكون قادرًا على حمايتي وحمايتنا. عندما تكون طفلاً ، تشعر أن والديك قديران. لكنني أدركت حينها أن والديك لا يستطيعان ذلك. كان هناك دائمًا هذا الخوف. كان هناك هذا الخوف عندما بدأنا في الذهاب إلى المدرسة أن نتعرض للضرب ".

تتذكر روث تعرضها لهجوم من قبل فتى من شباب هتلر في الشارع. "صدمتني دراجة في عام 1933 عندما كان عمري أربع سنوات فقط. كنت أسير على حافة المنتزه مع والديّ ، وقادني صبي من شباب هتلر على دراجة مباشرة وقاد فوق ركبتي بغرض بالطبع. ضربني ، لكن لحسن الحظ لم ينكسر شيء ... لم يقل والداي شيئًا ... إذا ذهبت إلى الشرطة واشتكيت من ذلك ، فهذا يعني أنك ستتعرض للضرب فقط ". (1)

شاهدت الكثير من الملصقات في ألمانيا النازية للإعلان عن رابطة الفتيات الألمانية (BDM): "كان لديهم هؤلاء الفتيات الصغيرات اللطيفات مع أسلاك التوصيل المصنوعة الأشقر ونمش على أنوفهن وكانت تلك الفتاة الألمانية المثالية. الأولاد اللطفاء لشباب هتلر. لقد تم لصقهم في كل مكان ". أزعجتها الصحيفة النازية ، دير شتورمرتم تحريره بواسطة Julius Streicher. تقول راعوث "كان في كل مكان". (2) كان لدى ريبيكا وايزنر انطباع مشابه: "إن دير شتورمر صحيفة ... كانت في كل مكان ؛ كان في كل زاوية ، لا يمكن أن تفوتك. كان هناك يهود ذوو أنوف كبيرة وكل ذلك. لم أستطع أن أفهم أن أي شخص يمكن أن يتخيل أن الشعب اليهودي يمكن أن يبدو هكذا ". [3)

كان أدولف هتلر شخصية مسيطرة في ألمانيا في ثلاثينيات القرن الماضي: "ما أتذكره بوضوح شديد هو خطابات هتلر كل صباح يوم أحد تقريبًا ، لأن نوافذ الجميع كانت مفتوحة وأعتقد أنهم أرادوا إظهار مدى وطنيتهم ​​... أتذكر كل يوم أحد في الصباح ، كانت أجراس الكنيسة تسير على جانب واحد وهو يصرخ فقط على الجانب الآخر. كان الأمر غريبًا جدًا ... كنت أعتقد أن الطريقة الوحيدة التي يمكنك بها إدارة أي شيء سياسي هي الصراخ والصراخ وضرب الطاولات وكل ذلك. " (4)

لم يُسمح لروث مندل باللعب مع أطفال غير يهود "أخبرني والداي ألا ألعب مع أطفال غير يهود لأن الأطفال سيتشاجرون على لعبة أو أي شيء آخر ، وسيشترك الوالدان ولن يتمكن أحد الوالدين اليهودي من الفوز ضد والد غير يهودي. على سبيل المثال ، كنت جالسًا في صباح أحد أيام الأحد على المنحدر أمام منزلنا وصعدت طفلة صغيرة. كان يجب أن يكون هذا في عام 1934 أو بداية عام 1935. كان عمري خمس سنوات وكانت هي ربما كانت أكبر سنًا. توجهت الفتاة نحوي وقالت إنها تريد اللعب معي وقلت ، لا ، لا يمكنني اللعب معك لأنك لست يهودياً. ومع ذلك ، أتذكر أنني كنت ألعب مع فتاة يهودية ، وبقينا أصدقاء. في عام 1942 ، عاشت قطريًا عبر الشارع منا. كانت دائمًا تتسكع في منزلي وكنت دائمًا في منزلها وكان هناك أصدقاء آخرون هناك في بعض الأحيان. في صيف عام 1942 ، أوائل الصيف ، تم اصطحابها بعيدًا. رأيتها من نافذة شقتنا في مجموعة من اليهود كانوا يسيرون في طريقهم إلى إحدى محطات السكك الحديدية. ربما كان هناك حوالي خمسين شخصًا. وقد تمكنوا من أخذ ما يكفي من الملابس وبعض الطعام لمدة أسبوعين. رأيتها تمشي في الشارع ، فتاة صغيرة بائسة ، وكانت تلك آخر مرة رأيتها فيها ". [5)

أصبح الوضع أسوأ بعد ليلة الكريستال. "قال شقيقي إنه بعد أيام قليلة من ليلة الكريستال ، ذهب والدي هو ووسط المدينة لرؤية المتاجر المختلفة التي دمرت وكان هناك ألمان يقفون حولها وبدا كئيبًا وكانوا يهزون رؤوسهم وكأنهم لا يستطيعون تصديق ذلك كان هذا ممكنا. الناس يقولون لي أن بعض الألمان أخفوا يهودا ". (6)

تم إرسال روث ووالدتها إلى محتشد أوشفيتز في 19 أبريل 1943. "لقد عانى هتلر من هزيمة في ستالينجراد وأيضًا في العلمين ، وأعتقد أنه كان في حالة مزاجية سيئة. لجعله يشعر بتحسن في عيد ميلاده - هذا ما نحن عليه ربما قيل لهم لاحقًا - لقد حاولوا منحه هدية عيد ميلاد وجعل ألمانيا judenrein (يهودي مجاني) ... عندما كنا في القطار ، نُقلنا كل ليلة ونُقلنا إلى سجن أو مكان تجميع ما. .. لقد استغرق الأمر ستة أيام حتى وصلنا إلى محتشد أوشفيتز ". (7)

نظرًا لأنها كانت في الرابعة عشرة من عمرها ، كان يُنظر إلى روث مندل على أنها مصدر للولادة: "أول شيء فعلوه هو حلق شعرنا ، وخلع ملابسنا ، ووضع الوشم بالرقم. إحدى النساء في وسيلة النقل لدينا كانت ممرضة ورأينا شخصًا ما تم حمله على نوع بدائي للغاية من القمامة وكانت يداها تتدلى. من الواضح أنها ماتت. لم أر هذا من قبل ، والتفت إلى هذه الممرضة وقالت ، أوه ، ربما كانت مريضة فقط. ما زالوا يريدون حمايتنا كأطفال. لكن ، بالطبع ، بمجرد دخولنا المخيم ، رأينا هذا كل صباح - عشرة أشخاص ، على الأقل عشرة ، يموتون ، يُجرون ويموتون وكل هذا ... كان أول ما فعلناه هو حفر الخنادق. كانت خنادق صغيرة خارج الثكنات ، بعمق حوالي ثلاثة أقدام حيث تجري مياه الصرف الصحي. بجانبها كانت توجد طرق وكنا نحفر خنادق وطلبوا منا تمهيد الطريق. وكان هناك ممهد الطرق هذا ، لكنه لم يكن مزودًا بمحرك. ملأوها بالماء ، وكان لديهم مئات السجناء يدفعونها حتى تصبح الطرق سلسة. هذا ، بالإضافة إلى مائتي سعر حراري أو ما يقارب ذلك الذي أعطونا إياه في أوشفيتز ، كان الهدف منه كسر روحنا وتحطيمنا على الفور إلى حالة من سوء التغذية ". [8)

كانت روث تدرك أن أولئك الذين لا يُعتبرون يتمتعون بصحة جيدة بما يكفي للعمل قد قُتلوا: "في ذلك الصيف كله كانت محرقة الجثث تعمل ليل نهار. وأثناء النهار كان كل شيء دخانًا وفي الليل يمكنك رؤية ألسنة اللهب تتصاعد. يمكنك تراه حقًا. يمكنك رؤيته من على بعد أميال ... كانت محرقة الجثث مشتعلة وألسنة اللهب تتصاعد. في الليل ستراها حمراء. وأثناء النهار كانت سوداء بسبب الدخان. كانت هناك قطع صغيرة ، شظايا عظام تتطاير في كل مكان ".

في الأول من نوفمبر عام 1944 ، أُرسلت روث وسجناء أصحاء آخرون إلى رافنسبروك ، وهو محتشد اعتقال نسائي ، يقع على بعد حوالي 50 ميلاً من برلين. تم تأسيسه في عام 1938 ، كمعتقل لممرضات الصليب الأحمر ، والنساء الروسيات اللواتي تم أسرهن في ساحات القتال ، وأعضاء المقاومة الفرنسية ، وعمال العبيد. تم بناؤه في الأصل لاستيعاب 6000 سجين ولكن في هذا الوقت تم احتجاز أكثر من 30.000 امرأة في المخيم. (9)

لم يكن هناك مكان لإيواء هذه الدفعة الجديدة من السجناء. أي طعام. لم يقدموا لنا أي شراب. ما أتذكره عن Ravensbrück في الغالب هو أنها كانت تمطر وكنا نشعر بالعطش لدرجة أننا وضعنا ملاعقنا - كانت لدينا هذه الملاعق الصدئة الصغيرة القبيحة - تحت الخيمة وكنا في انتظار تراكم قطرات مياه الأمطار حتى يكون لدينا شيء نشربه. كانت المشكلة أننا كنا نشعر بالعطش لدرجة أننا لم نتحلى بالصبر حتى تمتلئ الملاعق. لذلك ، في كل مرة كان لدينا بضع قطرات في ملعقة لدينا ، امتصناها ". (10)

نجت روث مندل من وقتها في سلسلة من معسكرات الاعتقال التي عادت بها إلى فرانكفورت. "عندما عدت إلى فرانكفورت في عام 1945 ، كان الوقت يقترب من فصل الشتاء وكانت جميع المنازل مدمرة. لم يكن هناك سوى منازل تقف هناك وبواباتها كنوع من الأشياء المجردة التي تجلس فوق الأنقاض ... لماذا يجب أن أشعر آسف للألمان عندما كان لدي كل هؤلاء الأصدقاء الذين قتلوا؟ لقد جلبوا كل هذا على أنفسهم. لم يفعل أصدقائي أبدًا أي شيء لاستفزاز هذا. أنا أنظر إلى الأشخاص الذين يمرون بجانبهم وأقول ، أوه ، هؤلاء جميعًا الأشخاص الذين تحولوا عن هذه الملصقات الجميلة ، هذه الملصقات الشقراء ذات العيون الزرقاء. إنهم يتحولون إلى هؤلاء الأشخاص القدامى الباهلين. إنهم لا شيء. إنهم ليسوا أشخاصًا عظماء كما أرادوا منا أن نصدق. إنهم حقًا مجرد بشر مثل أي شخص آخر ". (11)

كان لدي دائمًا شعور بأن والدي سيكون قادرًا على حمايتي وحمايتنا. كان هناك هذا الخوف عندما بدأنا في الذهاب إلى المدرسة من تعرضنا للضرب.

صدمتني دراجة في عام 1933 عندما كان عمري أربع سنوات فقط. كنت أسير على حافة المنتزه مع والديّ ، ودخلني صبي من شباب هتلر على دراجة مباشرة وقاد فوق ركبتي ، عن قصد بالطبع. لقد أطاح بي ، لكن لحسن الحظ لم يتم كسر أي شيء ، لذا لم يقل والداي شيئًا. لم يذهبوا إلى الشرطة للشكوى لأنك إذا ذهبت إلى الشرطة واشتكيت فهذا يعني فقط أنك ستتعرض للضرب. لن تفعل الشرطة أي شيء حيال ذلك على أي حال.

كان لدي هذا الشعور على طول. كان لدي ازدراء حقيقي لهم. لم أشعر بأني أقل أهمية. لم أشعر بأني كنت أقل شأنا. شعرت أن لدي أخلاق متفوقة. أعني أنني لم أعبر عنها بمثل هذه المصطلحات في ذلك الوقت. لكنني شعرت ، "انظر إلى هؤلاء الأشخاص. انظر إلى ما يفعلونه."

كان والداي يرسلانني للذهاب إلى المخبز في الصباح ، لأن الطفل لن يتم طرده أو أي شيء آخر ، وفي كثير من الأحيان ، طالما أننا لا نرتدي النجمة ، كانت والدتي قادرة على الوقوف في الصف و أحضر بعض البطاطس. كما كان لدى والدي بعض دفاتر الجيب المتبقية من عمله - فقد صنع دفاتر الجيب والأحزمة - وكان قادرًا على مقايضتها ببعض الطعام.

بالطبع كنا خائفين. أردنا دائمًا أن نكون غير واضحين. لم نرغب في إيقاظ أي شيء أو أي شخص. في المنزل الذي كنا نعيش فيه ، كان هناك حوالي عشرة مستأجرين أو نحو ذلك. لم يكونوا يهودًا. كان البعض ودودًا للغاية ، لكنهم توقفوا عن التحدث إلينا بعد فترة.

كما أتذكر صحيفة شترايشر دير شتورمر كان ذلك في كل مكان. لم يشتريه والدي بشكل واضح. رأيته في أكشاك الصحف والأكشاك ، لكنني لم أهتم به. ما أتذكره بوضوح شديد هو خطابات هتلر كل صباح يوم أحد تقريبًا ، لأن نوافذ الجميع كانت مفتوحة وأعتقد أنهم أرادوا إظهار مدى وطنيتهم. صرخ بعيدًا مثل "Oooh، oooh" أنت تعرف كيف يتحدث عندما ترى أشرطة الأخبار عن ذلك. كان غريبا للغاية. عندما جئت إلى هنا ، كان هاري ترومان يرشح نفسه للرئاسة ورأيته في التلفزيون وفي الأفلام ولم أصدق أنه كان هناك رجل يرشح نفسه لمنصب سياسي ويتحدث بهدوء. لم يقفز على الطاولة ، ولم يقذف الكراسي ، وكان يتصرف كإنسان. كنت أعتقد أن الطريقة الوحيدة التي يمكنك من خلالها إجراء أي شيء سياسي هي الصراخ والصراخ وضرب الطاولات وكل ذلك.

وما رأيته كثيرًا أيضًا هو تلك الملصقات التي كانت تعلن عن BDM [League of German Girls] وشباب هتلر. كان لديهم هؤلاء الفتيات الصغيرات اللطيفات مع أسلاك التوصيل المصنوعة من الأشقر وزوج من النمش على أنوفهن وكانت تلك الفتاة الألمانية المثالية. تم لصقها في كل مكان.

قال لي والداي ألا ألعب مع أطفال غير يهود لأن الأطفال سيتشاجرون على لعبة أو أي شيء آخر ، وسيتورط الوالدان ولن يتمكن الوالد اليهودي من الفوز على والد غير يهودي. توجهت الفتاة نحوي وقالت إنها تريد اللعب معي وقلت: "لا ، لا يمكنني اللعب معك لأنك لست يهوديًا". ومع ذلك ، أتذكر أنني كنت ألعب مع فتاة يهودية ، وبقينا أصدقاء. رأيتها تمشي في الشارع ، فتاة صغيرة بائسة ، وكان هذا آخر ما رأيته لها.

قال أخي إنه بعد أيام قليلة من ليلة الكريستال ، ذهب والدي هو ووسط المدينة لرؤية المتاجر المختلفة التي دمرت وكان هناك ألمان يقفون حولها وبدا كئيبًا وكانوا يهزون رؤوسهم وكأنهم لا يستطيعون تصديق ذلك كان الشيء ممكنا. يخبرني الناس أن بعض الألمان أخفوا اليهود. لم أكن أعرف أحداً بالطبع. خلال الحرب بدا ، نعم ، أنهم كانوا غير مبالين. لكن إذا أتيحت لهم الفرصة ، فسيكونون ضدنا. كما قلت ، رأى أخي هذا ، لكنني لم أره. أخبرني عن ذلك ، لكنني لم أنظر إليهم أبدًا كأصدقاء. اعتبرتهم جميعًا أعداء. كان البعض يضرب اليهود وكانوا أسوأ من غيرهم.

أول شيء فعلوه هو حلق شعرنا ، وخلع ملابسنا ، ووضع الوشم بالرقم. لم أر هذا من قبل ، والتفت إلى هذه الممرضة وقالت ، "أوه ، ربما كانت مريضة فقط." ما زالوا يريدون حمايتنا كأطفال. لكن ، بالطبع ، بمجرد دخولنا المخيم ، رأينا هذا كل صباح - عشرة أشخاص ، عشرة على الأقل ، يموتون ، يُجرون ويموتون وكل هذا ...

كان أول ما فعلناه هو حفر الخنادق. هذا ، إلى جانب مائتي سعر حراري أو نحو ذلك التي أعطونا إياها في أوشفيتز ، صُمم لكسر روحنا وتحطيمنا على الفور إلى حالة من سوء التغذية.

في ذلك الصيف ، كانت محرقة الجثث تعمل ليل نهار. يمكنك رؤيته من على بعد أميال. في بيركيناو مكثت مع والدتي طوال الوقت في ثكنة كبيرة ، وأنام على ألواح بها ثلاث قطع من القش أو أي شيء كان موبوءًا بالقمل والبراغيث. لن أكون على قيد الحياة لولا أمي. كانت محرقة الجثث مشتعلة وكانت النيران تتصاعد. كانت هناك قطع صغيرة ، وشظايا عظام ، تتطاير في كل مكان.

قلت ذات مرة إنه كان هناك ألمانيان ، وسيئًا للغاية لم يكن هناك مائة منهم ، مقسمون إلى قطع صغيرة. هكذا شعرت. لقد عدت إلى فرانكفورت ، على ما أعتقد ثلاث مرات ، منذ مغادرتنا في عام 1947. عندما ذهبت إلى فرانكفورت ، عدت لأنني أردت أن أنظر إلى المقابر ، إلى قبور أجدادي. لقد قمت بترميم حجر جدي ، لأنه في عام 1936 ، عندما توفي ، لم يكن والدي قادرًا على الحصول عليه بحجر من الجرانيت وتم ضغطه بالرمل وجرفه بعيدًا. ذهبت أيضًا إلى قبر جدتي عدة مرات. وقفت أمام منزل أعز أصدقائي. أقف هناك وأبحث عنها مع جدتها وهي تخرج مع مئزرها وصينية من البسكويت وتتوسل إليّ أن أدخل المنزل وأحتسي فنجانًا من القهوة معها. لذلك عندما أذهب إلى ألمانيا ، أنظر إلى الأشخاص الذين يمشون بجوارهم وأقول ، "أوه ، هؤلاء هم كل الأشخاص الذين تحولوا عن هذه الملصقات الجميلة ، هذه الملصقات الشقراء ذات العيون الزرقاء. إنهم في الحقيقة مجرد بشر مثل أي شخص آخر ".

عندما عدت إلى فرانكفورت في عام 1945 ، كان الوقت يقترب من فصل الشتاء وكانت جميع المنازل مدمرة. لم يكن هناك سوى منازل تقف هناك وبواباتها كنوع من الأشياء المجردة التي تجلس فوق الأنقاض ، وكنت أفكر في نفسي ، "أنا متأكد من أنه لا بد من وجود قتلى هناك منذ تعرضهم للقصف". لم أغفر لنفسي هذا الشعور لأنني قلت لنفسي: "يا إلهي. هؤلاء المساكين مدفونون تحتها وقد احترقتهم القنابل وقتلتهم بالقنابل". لماذا يجب أن أشعر بالأسف تجاه الألمان عندما كان لدي كل هؤلاء الأصدقاء الذين قتلوا؟ لقد جلبوا كل هذا على أنفسهم. لم يفعل أصدقائي أي شيء لاستفزاز ذلك.

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)

(1) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 84

(2) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 85

(3) ريبيكا وايزنر ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 47

(4) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 85

(5) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 85

(6) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 90

(7) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 87

(8) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 88

(9) لويس إل سنايدر ، موسوعة الرايخ الثالث (1998) الصفحة 282

(10) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 89

(11) روث مندل ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 91


The Rebbe ، بعد عشرين عامًا

"اليهود اليوم أفضل بسببه." وبهذا التأكيد ، يختتم جوزيف تيلوشكين دراسته الجديدة عن مناحيم م. شنيرسون ، العصابة السابعة لحاباد ، الحركة الحسيدية التي تأسست في بلدة لوبافيتش الروسية في نهاية القرن الثامن عشر و [مدشاند] يستمر في الازدهار بعد 20 عامًا من وفاته. على الرغم من أن مزاجي أكثر تشككًا من Telushkin ، فقد توصلت إلى نتيجة مماثلة. إن القيادة الحقيقية دائمًا ما تكون قليلة العرض ولا تمثل تحديًا أبدًا مما كانت عليه في العصر الحديث. الرجل الذي أصبح معروفًا باسم & ldquothe Rebbe & rdquo فعل العجائب مع اليهود ، الذين اشتهروا بصعوبة قيادتهم.

أتى أول لقاء لي مع حاباد بشكل غير مباشر ذات يوم في السبعينيات خلال محادثة مع أحد جيراني اليهود في مونتريال حول النداء اليهودي المشترك الذي كان آنذاك على قدم وساق. لقد اندهشت عندما قال إنه ساهم بمعظم أعماله الخيرية لحاباد. لماذا هذا الشاب العصري الذي كان يقود سيارة BMW ولم يكن بالتأكيد مراقباً ليوم السبت يدعم حركة مرتبطة بهذا النوع من اليهودية الأرثوذكسية والصوفية التي لم يكن لدي صبر عليها؟ قال إنه ، بصفته رجل أعمال ، أراد أن يوظف أمواله في العمل وأبعد ما يكون. & rdquo بعد أن نظر في ما فعلته المؤسسات المختلفة بمواردها ، خلص إلى أن هذا يعني "شاباد".

في نفس الوقت تقريبًا ، كجزء من دورة تدريبية حول الأدب الييدشي الأمريكي كنت أقوم بتدريسه في جامعة ماكجيل ، نظمت رحلة صفية إلى مدينة نيويورك والتي من شأنها السفر بالحافلة يوم الجمعة وقضاء يوم الأحد في جولة في المعالم التاريخية للثقافة اليديشية على الجانب الشرقي الأدنى. كانت المشكلة هي كيفية تنظيم يوم السبت ، وهو ما اعتبره قسم الدراسات اليهودية يوم السبت. عرض طالب لديه علاقات مع شاباد إقامة جميع الطلاب في منازل تشاباد في كراون هايتس. سيوفر هذا أماكن إقامة آمنة وممتعة وتعرضًا لليديشية حيث يتم التحدث بها.وأعلن الطلاب والتقييمات اللاحقة بالإجماع والحماس وبشكل مقلق إلى حد ما أن إقامة السبت مع عائلات تشاباد هي الجزء الأكثر قيمة في الرحلة. لقد حاولت بث الحياة في بقايا الثقافة الييدية العلمانية التي كادت أن تختفي بينما كانوا قد جربوا يديشكايتو [مدش] اليهودية و [مدشين] ازدهار كامل.

استمرت هذه التجارب في التكاثر. قبل زفافها ، رافقت ابنتي إلى حمام طقسي جديد في حباد ، أو مكفيهبالقرب من بوسطن. التحقت ابنة ابننا في نيويورك بمدرسة حضانة حاباد في نيويورك ، وحضر ابننا في لوس أنجلوس لفترة وجيزة كنيس شاباد هناك. علمت بأزواج من حاباد يديرون عيادات لإعادة التأهيل من المخدرات ويقدمون الرعاية الرعوية لنزلاء السجن. تضمنت شبكة مؤسسات حاباد التي زرتها خلال رحلة إلى روسيا مطعمًا نباتيًا للشريعة اليهودية قلل من أهمية رعايته اليهودية واستخدم تلفزيونًا كبيرًا لجذب المدارس اليهودية المحلية للشباب التي كانت تعمل بشكل تدريجي على تطوير منشآتها ومنزلًا جماعيًا للأطفال اليهود ، وبعض الذين ما زال آباؤهم على قيد الحياة تضرروا من تربيتهم ، وقد تم تنظيم ذلك تلقائيًا من قبل زوجين من شاباد يشرفان بالفعل على العديد من المشاريع المحلية الأخرى. لقد أصبح من الصعب تخيل & mdashand في الاتحاد السوفياتي السابق من المستحيل تصور & mdash الحياة اليهودية دون مبادرات شاباد.

خلال كل هذا لم أفكر قط في مناحيم مندل شنيرسون. متي شلوشيم& mdashChabad & rsquos مبعوثون شباب و [مدشسبوس] لي عن مشاريعهم ، استدعوا & ldquothe Rebbe & rdquo ليس أكثر مما ذكرنا الرئيس التنفيذي لشركة نثق بعلامتها التجارية. وهكذا ، على عكس اكتشاف Dorothy & rsquos للمخادع وراء التأثيرات السحرية لأوز ، أدركت بشكل تدريجي فقط وبعد وفاته الرجل الذي يقف وراء هذه الجهود. كل هذه المدارس والبؤر الاستيطانية والمبادرات التي لا تعد ولا تحصى وحتى معدل المواليد اليهودي المتزايد لعائلات تشاباد تم إنشاؤه بواسطة Schneerson & rsquos & ldquocampaigns. & rdquo لقد عزز ثقافة الاستقلال التي تطلبت من كل جهد من جهود Chabad أن يقف بمفرده ، ولكن الأشخاص الذين يعملون في هذه الجهود كان لديهم بلا شك مدفوعة بدليلهم الملهم.

لذلك لم يكن مفاجئًا أن بعض أتباعه يرونه شخصية مسيانية ، إن لم يكن المسيح نفسه. في عام 2001 ، وثق المؤرخ اليهودي المحترم ديفيد بيرغر ، في هذه المجلة ، الادعاءات الناشئة بأن الرجل المعروف عالميا الآن باسم Rebbe هو المسيح المنتظر. زاد اهتمام بيرغر ورسكووس الأكاديمي بهذه الظاهرة بسبب مخاوفه بصفته يهوديًا مؤمنًا من أن قطاعات من مجتمع حباد تنشر هذا الاعتقاد ، والقلق من أن بقية يهود الأرثوذكس كانوا على ما يبدو غير مبالين بالهرطقة.

يبدو أن هناك سيرة ذاتية جديدة ومتكاملة 1 مصممة لإراحة مثل هذه المخاوف ، واحدة من خلال التقليل من أهمية تلميحات التعالي والأخرى من خلال محاولة الوصول إلى جوهرها. تقدم دراسة جوزيف تيلوشكين ورسكووس الأرضية الحاخام الأكثر نفوذاً في التاريخ الحديث & rdquo من خلال توثيق العملية الإضافية التي اكتسب من خلالها تأثيره. كان تيلوشكين متحيزًا بلا خجل في إعجابه ، ويقتبس نوعًا من شهادات القداسة التي يتداولها هسيديم تقليديًا عند الحديث عن حاخاماتهم ، باستثناء أن من بين المعجبين بشنايرسون ورسكووس هم رؤساء دول ، وقادة عسكريون ، وكتاب ، ومفكرون ، وأشخاص كانوا ولا ينتمون إلى أتباعه. من Telushkin ، وهو حاخام متعدد المواثيق كتب أعمالًا مرموقة وقراءة جيدًا عن الصلاة والمعتقد اليهودي بالإضافة إلى الروايات الغامضة ، نتعلم من تأثير Rebbe & rsquos على الأتباع والمعجبين من خلال حساباتهم الخاصة للقاءات الفردية معه .

من جانبه ، يتحدث Adin Steinsaltz ، المترجم الرائع لمحرر التلمود والشخصية الكاريزمية في حد ذاته ، من داخل حركة Lubavitch للحفاظ على هالة قدسية Rebbe & rsquos التي تبدأ بالتعليم الحسيدي الذي & ldquolife كما نراها ليست كذلك كل ما هناك. & rdquo يخضع كلا الكتابين الرجل الخاص للشخصية العامة.

لا شيء يشهد بقوة على مكانة مناحيم مندل شنيرسون في حركة تشاباد مثل حقيقة أن سلفه أصبح معروفًا على حسابه باسم فريرديكر ، أو السابق rebbe ، على الرغم من أنه كان لهذا السلف أنه يدين بمنصبه وإلهامه. كان لوبافيتش ريبي السادس ، واسمه يوسف يتسحاق شنيرسون ، بنات فقط. نظرًا لأن الخلافة في الحركات الحسيدية ليست وراثية تمامًا ، فقد أولى اهتمامًا خاصًا للعثور على أزواج قد يخلفونه بشكل موثوق. رتب مباراة حاخامية ممتازة للأكبر لكنه أدرك على ما يبدو الصفات الأكثر استثنائية لقريبه مناحيم مندل ، نجل كبير حاخامات يكاترينوسلاف (دنيبروبتروفسك) ، الذي قدم له ابنته الثانية ، تشايا موشكا. في عام 1927 ، عندما قام يوسف شنيرسون بتأمين إطلاق سراحه وإطلاق سراح عائلته المباشرة من الاتحاد السوفيتي ، أقنع السلطات الشيوعية أيضًا بالإفراج عن مناحيم مندل و [مدش] على الرغم من أنه لم يستطع تأمين إطلاق سراح والديه الشاب و rsquos. لذلك عندما كان الزوجان متزوجين ، تولى يوسف يتسحاق مسؤولية صهره وبطريقة ما شغل مسؤولية الأب الذي لم يراه الابن مرة أخرى.

& ldquoChabad & rdquo هو اختصار عبري يجمع بين كلمات الحكمة والبصيرة والمعرفة. وإدراكًا منه أن القائد الحديث يجب أن يكون أفضل تسليحًا من أسلافه لمواجهة العالم الحديث ، أيد Frierdiker Rebbe صهره ورغبته في تضمين الدراسات الجامعية الرسمية في الاستحواذ على & ldquoknowledge. & rdquo درس مناحم مندل شنيرسون الفلسفة في برلين و ، لاحقًا ، الهندسة في باريس ، وأصبح بارعًا في العديد من اللغات والتخصصات. خلال سنوات دراسته الجامعية ، أقام صداقة مع جوزيف سولوفيتشيك ، الذي سيصبح نظيره غير الحسيدي باعتباره الشخصية الرائدة في الأرثوذكسية اليهودية في أمريكا ، إن مواجهتهم المكثفة بالثقافة الغربية مكّنت كلا الرجلين بلا شك من الانخراط بثقة مع الأفكار غير اليهودية والمجتمع. ومع ذلك ، فإن معرفة مناحم مندل ورسكوس بالعالم وذكائه العملي قد تكون مستمدة من التعرض للتعلم العلماني في أوروبا بقدر أقل من تجربة الحركتين الاستبداديتين والشيوعية كما هو مطبق في الاتحاد السوفيتي والنازية ، والتي هرب منها هو وزوجته عندما اجتاحوا فرنسا في عام 1941.

وصل مناحم مندل شنيرسون إلى نيويورك عام 1941. ولم يمض وقت طويل على وفاة والد زوجته في عام 1950 ، وتم الاعتراف به باعتباره ريبي الجديد. ومن المثير للاهتمام ، أنه رفض الصيغة الأوروبية الكلاسيكية لـ & ldquobe a يهودي في المنزل ورجل في الشارع & rdquo و mdash الذي شعر أنه يفتقر إلى الثقة في السكان المحليين وبدلاً من ذلك سعى mdashand إلى & ldquotation اليهودية إلى العالم. من المسيحيين وغيرهم من القادة الأرثوذكس حول العربات ضد العلمانية ، شجع شنيرسون على ممارسة الدين في الساحة العامة من خلال الإضاءة التوضيحية لمينورات حانوكا. أرسل شباب حاباد إلى الخارج لدعوة الرجال اليهود لاستئناف ممارسة وضع الأنماط الشبيهة بالنباتات والنساء اليهوديات لإضاءة شموع السبت.

كان التزامه بمكانة إسرائيل ورسكووس في العالم جريئًا مثل برنامجه لليهود الأمريكيين. من بين الإسرائيليين الذين جاءوا للتشاور معه ، فوجئ السياسيون والخبراء العسكريون بمعرفته التفصيلية ببلادهم والشؤون المحلية والوضع الدولي على الجبهات الاستراتيجية والدبلوماسية. تناقضت ثقته في أمريكا بشكل حاد مع عدم ثقته في إسرائيل وأعداء rsquos الذين أعلنوا أنفسهم. لقد عارض إعادة الأراضي التي استعادتها إسرائيل وفازت بها في عام 1967 ، أقل بسبب وعد الله ورسقوس لإبراهيم و [مدش] و ldquo لجميع الأراضي التي تراها أعطيها لك ولنسلك إلى الأبد (تكوين 13:15) ومدشتهان للطريقة التي عرف بها أصغر. والهدف الأكثر ضعفًا سيدعو إلى زيادة الشهية لغزو إسرائيل و rsquos.

الميزة الأكثر إضاءة في كتاب Telushkin & rsquos هي روايته عن Schneerson & rsquos Realpolitik ، والتي لم تكن ساخرة ولا دفاعية ولكنها كانت مخففة بالمعرفة المكتسبة بشق الأنفس للوقائع السياسية. على مبدأ بيكواتش نفيش، الذي ترجمه تيلوشكين كـ & ldquothe إنقاذ الأرواح المهددة بالانقراض ، & rdquo فضل شنيرسون الهجمات الاستباقية على المحاولات الدبلوماسية لكسب تعاطف دولي مع إسرائيل ، وأشار مرارًا وتكرارًا إلى المغالطة الوهمية لما أسماه الآخرون "التسوية الإقليمية من أجل السلام".

اعتبر البعض أنه من الغريب أن زعيمًا دينيًا تحدث بحماسة شديدة عن إسرائيل لم يزرها أبدًا. كان Frierdiker Rebbe مصدر إلهام لتأسيس بلدة Lubavitch Kfar Chabad في إسرائيل في عام 1949 بالتأكيد كان اليهود الروس الذين استقروا هناك سيبتهجون في مثل هذه الزيارة ، وكان الإسرائيليون عمومًا يرحبون بعرضه الملموس للدعم. هنا يمكن للمرء أن يلجأ للإرشاد إلى Steinsaltz ، الذي يكتب من داخل الحركة لإلقاء الضوء على معنى أن يكون لديك مهمة روحية. روتش هكوديش كروح مقدسة في شخص يربطه بواقع خارج عالمنا ويمنح ذوي الكفاءة والتدريب الخاصين والقدرة على معرفة الأشياء في الحاضر أو ​​المستقبل. إسرائيل الأرضية التي احترمها وأحبها كدولة ذات سيادة ، اختبر أرض إسرائيل كميزة محورية لخطة الله ورسكوس للشعب اليهودي. كيف إذن ، كونه جزءًا كبيرًا من تلك الخطة ، يمكنه الذهاب إلى هناك و غادر?

السؤال عن سبب عدم زيارته لإسرائيل طرح عليه ذات مرة بفظاظة مميزة من قبل غيولا كوهين ، عضو الكنيست الإسرائيلي اليميني الناري. أجاب بأنه سيكون في إسرائيل وقبل دقيقة واحدة من مجيء المسيح. & rdquo Steinsaltz يفسر هذا على أنه يعني أن Schneerson أحب الشعب اليهودي بأكمله وكان يرغب في العودة إلى الأرض فقط في وقت الفداء النهائي ، كما قال Exodus ، & ldquowith شبابنا وكبارنا. & rdquo ربما بقي في أمريكا لأنه كان يعتقد أنها المكان الذي يمكن أن يعمل فيه بشكل أكثر فاعلية للشعب اليهودي بأكمله. على الرغم من أنه لم ينضم إلى هؤلاء الصهاينة المتدينين الذين رأوا الدولة السياسية بداية الخلاص و [مدش]أتشالتا دي و rsquogeulahودفعه ارتباطه بإسرائيل إلى شرح علاقة اليهود بالله تعالى من خلال استعارة الجندي الذي يذهب للحرب. على عكس النماذج اليهودية السابقة للطفل المطيع أو العبد المطيع ، فإن الجندي & ldquo له علاقة محبة وعاطفية مع القائد ، وفقًا لستينسالتز. & ldquo يعكس حب الابن & rsquos وإرادته للأب ، فهو مخلص للغاية وقادر على التضحية بالنفس.

في كتابته كتلميذ ، يخصص Steinsaltz الجزء الأخير من كتابه لمعلمه وربطه بالآلهة ويحاول إرشاد القراء من خلال ما يعتبر بالنسبة للعديد من التضاريس غير المألوفة من المعجزات والأرواح بعد الموت والإيمان بالعالم الآخر. لن أخوض في ما تبقى بالنسبة لي من الأرض المجهولة إلا أن أقول إن شنيرسون لم يكن بإمكانه أن ينجز ما فعله لولا القوة التي استمدها من تلك الطبقة الإضافية من الخبرة الإنسانية. مهما كانت الإمكانات المسيحانية التي شعر بها في نفسه وأشعلها في أتباعه ، فإن الثقة المستمدة من أصل حاباد والتقاليد اليهودية وراء حركتهم يمكن أن تساعد في حساب إنجازاتهم الجماعية. تم إنشاء هذا الجزء من كتاب Steinsaltz & rsquos عشوائياً ، كما لو كان لتجنب لمس الحاجز الثالث ، وهو توقع اليهود والمسيانيين الذي لم يتحقق بعد ، ولكنه يلفت انتباهنا إلى أنه لا يوجد سوى الكثير من الحياة الداخلية للرجل و rsquos التي يمكننا أن نأمل بها. أعرف.

لم تكن حركة حباد خالية من الاحتكاكات ، وتوحي ثقافة المسؤولية اللامركزية بوجود المزيد منها في السنوات القادمة. اندلعت التوترات بين Rebbe وعائلة شقيق أخته بعد وفاة Frierdiker Rebbe وأدت إلى خرق كان لا بد من الفصل فيه في المحاكم المحلية. منذ وفاة Menachem Mendel Schneerson & rsquos ، تهدد أقلية تعرفه على أنه المسيح بتقسيم الحركة ، التي تحاول في جوهرها إخماد هذا الادعاء أثناء رعاية إيمان Chabad & rsquos النابض بالحياة. وفي الوقت نفسه ، فإن ما أصبح يُعرف باسم & ldquothe Rebbe & rsquos army & rdquo يلهم المنظمات اليهودية الأخرى في جميع أنحاء العالم لتصبح فعالة بنفس القدر.

إن تقديس اثنين من الباباوات السابقين هو تذكير صحي بأن اليهودية تفتقر إلى رموز وهياكل السلطة البشرية العليا ، نتيجة للتجربة التي تم اكتسابها بشق الأنفس. كانت الملكية موضع شك ، وكان الأنبياء مترددين ، وكان على الحاخامات منذ العصور القديمة التنافس على النفوذ. يبقى الحال أن القادة في كل فرع من فروع الحياة اليهودية يجب أن يكتسبوا سلطتهم ويحافظوا عليها من خلال إثبات قيمتها. من الواضح أنه مؤهل للقيادة ، كان على مناحم مندل شنيرسون أن يفوز أولاً بحقه في قيادة حاباد ، وإذا تجاوز بعد ذلك توقعات اليهود من قادتهم الدينيين ، فإن الأمر يستحق دراسة كيف ولماذا نجحت طريقته. لقد سخر الحريات الأمريكية ليس لتحرير اليهود من القيود المتصورة لدينهم القومي ولكن لإظهار قوة وجاذبية طريقة الحياة اليهودية. ألهمت ثقته الترحيبية الثقة في طريقة الحياة التي كان يقدمها والتقاليد الإيمانية التي يجسدها.

1 ريبي: حياة وتعاليم مناحيم م. شنيرسون ، الحاخام الأكثر تأثيرًا في التاريخ الحديثبقلم جوزيف تيلوشكين (هاربر ويف ، 640 صفحة) ريبيبقلم Adin Even-Israel Steinsaltz (Maggid Books ، 224 صفحة).


روث رابابورت: الجندي وأمين مكتبة # 8217s

ولدت روث رابابورت في 27 مايو 1923 لأبوين يهوديين مندل وهيلين رابابورت يعيشان في لايبزيغ بألمانيا. كبرت ، تعلمت اللغة الإنجليزية في المدرسة الثانوية ، حيث كان العديد من أساتذتها أساتذة من جامعة هايدلبرغ. من خلال دروس الانغماس ، درست أن تكون مترجمة.

عندما وصل النازيون إلى السلطة ، واجهت روث وعائلتها الاضطهاد مع بقية الجالية اليهودية. ولكن نظرًا لأن والد روث كان مواطنًا رومانيًا ، فقد كان لديها جواز سفر روماني لا يحدد هويتها على أنها يهودية. على الرغم من الاشتباه في كونها يهودية ، لم يستطع أحد إثبات ذلك ، لذلك تمكنت من التنقل بحرية حول لايبزيغ. أثناء قيامها بذلك ، رأت مضايقات واضطهاد اليهود ، وحرق الكتب من قبل المؤلفين اليهود ، وتدمير المعابد اليهودية. بعد سنوات ، كانت تقول إنها تريد أن ترى مثل هذه الأشياء لأنها أعطتها إحساسًا بالسيطرة لمعرفة ما يجري.

في ليلة 9 نوفمبر 1938 ، اجتاحت ألمانيا مذبحة على الصعيد الوطني ضد اليهود. لمدة ليلتين ، قامت حشود شغب ، بتحريض من النظام النازي ، بتخريب الأعمال التجارية اليهودية ومهاجمة المعابد اليهودية. أصبح هذا الحدث معروفًا باسم Kristallnacht ، أو Night of the Broken Glass ، بسبب الزجاج المحطم الذي تناثر في الشوارع. حذرت روث من قبل بعض الجيران الألمان ، بقيت في المنزل خلال ليلة الكريستال.

من بين الأحداث المخيفة التي شهدتها مجموعة من الرجال اليهود الأرثوذكس المسنين الذين اصطفوا أمام جدار من قبل الجنود النازيين. أطلق الجنود نيران بنادقهم فوق رؤوسهم في عملية إعدام وهمية. صرخت راعوث ، "كان ذلك أسوأ من بعض النواحي لأنك سمعت الطلقات وكانت لا تزال قائمة!"

في ديسمبر من عام 1938 ، سافرت روث وعائلتها إلى سويسرا. هناك ، اتخذ الشاب البالغ من العمر ستة عشر عامًا قرارًا بالغ الأهمية بعدم العودة إلى ألمانيا. عندما حان الوقت لركوب القطار للعودة ، ابتعدت روث عن والدتها ونزلت من القطار. عاشت بمفردها في سويسرا لمدة عام ، ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة لتعيش مع عمها في سياتل. للأسف ، لم يهرب والديها أبدًا من ألمانيا النازية. مات كلاهما في عام 1943 ، وهما اثنان من بين أكثر من 12 مليون ضحية في معسكرات الموت النازية.

مثل العديد من أبناء جيلها ، كانت روث صهيونية متحمسة. عملت من أجل القضايا الصهيونية ، وكتبت القصص وسافرت إلى دولة إسرائيل التي تشكلت حديثًا في عام 1948 خلال حرب الاستقلال ، حيث شاركت في القتال وعملت في مكتب الصحافة الأجنبية ، وهي وظيفة حصلت عليها من خلال صديقتها غولدا مائير. لقد التقت برئيس وزراء إسرائيل المستقبلي في حدث في سياتل.

عادت روث إلى الولايات المتحدة في عام 1950 واستأنفت تعليمها ، وتخرجت من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي بدرجة علمية في علم الاجتماع وقاصر في الجمعيات الشرقية وتدريب المكتبات.

صور من سجل القصاصات في مجموعة روث رابابورت في مركز التراث والتعليم بالجيش الأمريكي. أمانتا المكتبات الفيتنامية يمثلان آلاف المدنيين الفيتناميين الذين عملوا في القوات المسلحة الأمريكية خلال الحرب. للولايات المتحدة تاريخ طويل في شغل مناصب الدعم بالعمال المحليين. (حقوق الصورة لـ USAHEC) روث رابابورت مع طيار مجهول في مكتبة (التاريخ غير معروف). اعتقدت روث أن الجنود المتعلمين كانوا جنودًا أفضل ، وكانت دائمًا تتأكد من وجود مواد عن فيتنام في مكتباتها لرجال ونساء الخدمة لقراءتها. (حقوق الصورة لـ USAHEC)

بدأت تجربتها مع الجيش الأمريكي في عام 1959 ، عندما ذهبت للعمل في سلاح الجو ، حيث كانت تدير المكتبة في قاعدة ناها الجوية في أوكيناوا. في عام 1963 ، قبلت عرضًا من البحرية لإدارة المكتبات في سايغون. لقد جعلت من شرط عملها أنها لن تتسامح مع أي رقابة في مكتبتها. في عام 1966 ، تولى الجيش إدارة المكتبات ، وبقيت روث.

أشرفت روث على نمو نظام المكتبات في فيتنام من حفنة من الكتب إلى نظام شمل 39 مكتبة فرعية و 117 مجموعة ميدانية. لقد تأكدت من أن المكتبات تضم العديد من المجلدات حول فيتنام ، إيمانًا منها بأن التعليم الأفضل يصنع لجنود أفضل. قامت روث ببناء موظفي المكتبة وضغطت من أجل ميزانية وبرامج موسعة. بحلول أواخر الستينيات ، كانت مكتباتها تبلغ ميزانيتها 4.5 مليون دولار للكتب. بهذه الأموال ، حصلت على 120.000 مجلد للمجموعة الدائمة وأكثر من 4 ملايين كتاب ورقي الغلاف و 200000 اشتراك في المجلات للمجموعات المستهلكة التي تم إرسالها إلى الجنود في الميدان.

بعد خدمتها في فيتنام ، ذهبت روث للعمل في مكتبة الكونغرس. تقاعدت عام 1993 وأمضت بقية حياتها كناشطة مجتمعية. توفيت عام 2010.

الجزء الخارجي من المكتبة رقم ٩٣٧ ، في مكان ما في فيتنام. (الصورة بإذن من USAHEC) أمناء المكتبات والجنود المجهولون يقفون بجانب عربة كتب. كانت Bookmobile جزءًا من الجهود المبذولة لإتاحة الكتب بشكل أكبر للقوات في جميع أنحاء فيتنام. (الصورة بإذن من USAHEC)

النداء الأخير

المصادر: أمة الإسلام ، العلاقة السرية بين السود واليهود ، المجلد 2 (2010) أمة الإسلام ، اليهود يبيعون السود (2010) Abby Gunn Baker، "The Erection of the White House،" Records of the Columbia Historical Society، vol . 16 (1913) وليام سيل ، منزل الرئيس (1986).

الكذبة # 3 - حرر لينكولن العبيد.

قد يصدق ذلك ستيفن سبيلبرغ ولكن هذا ليس صحيحًا. تثبت القراءة المتأنية لإعلان تحرير العبيد لعام 1863 لنكولن أنه لم يحرر عبيدًا واحدًا! في الوثيقة القصيرة التي تثير الدهشة ، صدرت أوامر فقط لعبيد الدول "المتمردة" بالإفراج عن تلك الدول التي كانت موالية لأمريكا التي احتفظت بأفارقةها - كعبيد! شكرا لينكولن. يسرد "إعلان التحرر" عددًا كبيرًا من الأماكن التي يجب "تركها تمامًا كما لو لم يتم إصدار هذا الإعلان". في ذلك الوقت من التاريخ ، لم يكن لنكولن في الواقع أي سلطة على الدول التي "حرر" فيها العبيد. كانوا جزءًا من دولة أخرى - الولايات الكونفدرالية الأمريكية - برئيس مختلف تمامًا ، جيفرسون ديفيس.لم يتردد لنكولن نفسه أبدًا في التعبير عن كراهيته للسود ، كما حدث عندما قال: "كما هو الزنجي للرجل الأبيض ، كذلك التمساح للزنجي ، وبما أن الزنجي قد يعامل التمساح بحق على أنه وحش أو زاحف كذلك. قد يعامل الرجل الأبيض الزنجي كوحش أو زاحف. " إن المؤرخين البيض وصانعي الأساطير في هوليوود هم الذين كانوا في أمس الحاجة إلى العثور على يسوع الأمريكي ليموت من أجل خطايا أمريكا العرقية. إنهم الذين جعلوا لينكولن شيئًا لم يكن أبدًا أو أراد أن يكون - شهيدًا نيابة عن السود.

المصادر: Lerone Bennett، Jr.، Forced into Glory (2007) NOI Research Group، "Lincoln، Lies، and Black Folk،" Pts. 1 و 2 ، The Final Call ، 27 تشرين الثاني (نوفمبر) و 6 كانون الأول (ديسمبر) 2012.

الكذبة # 4 - أكل السود بعضهم البعض في إفريقيا.

المصادر: Alden T. Vaughan، American Genesis: Captain John Smith and the Founding of Virginia (1975) Gary B. Nash، “Image of the Indian in the Southern Colonial Mind،” William and Mary Quarterly 29، no. 2 (أبريل 1972) Edmund Sears Morgan، American Slavery، American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia (1975) Alden T. Vaughan، "Expulsion of the Salvages [sic]،" William and Mary Quarterly 35، no. 1 (يناير 1978).

الكذبة # 5 - لعن الله السود بالسواد.

اشتق ما يسمى لعنة حام (أو الأسطورة الحامية) من قصة نوح التوراتية (تكوين 9: 21-27) ، وشكلت جوهر نظام المعتقدات العرقية بين اليهود في القرون التي سبقت زمن المسيح. على الرغم من أن الشخصيات في سفر التكوين لا تحمل أي هوية عرقية ، إلا أن الحاخامات التلموديين قاموا بتكوين نسخة جديدة من حلقة نوح ، حيث يلعن الله نسل نوح هام ابن نوح ليكون ذو بشرة سوداء. يقول هؤلاء اليهود كذلك أن حام (الملعون) هو أبو العرق الأسود! السبب في أن اليهود خلقوا هذه الأسطورة العنصرية للغاية هو سبب اقتصادي. سيطر التجار اليهود في العصور الوسطى على تجارة الرقيق المبكرة ، وفي البداية لم يميزوا ضحاياهم على أساس العرق. بمرور الوقت ، كان يُنظر إلى مهارات الأفارقة وذكائهم وقوتهم على أنها أكثر قابلية للتسويق من قدرات الآخرين ، وتم وضع علاوة على بيعهم. نرى هذا اليوم في الرياضة. عند البحث عن نجومهم الجدد ، فإن كرة السلة الجامعية وكرة القدم والبيسبول ومجندي المسار يجوبون المدن السوداء الداخلية ، وليس الضواحي البيضاء. قام الحاخامات القدامى ، الذين تمتعوا بالفوائد المالية لتجارة الرقيق ، بتشويه القصة الأصلية لنوح من أجل تبرير التركيز العنصري الجديد على الأفارقة "الملعونين من الله" - وبالتالي تقديس تجارة الرقيق المتمحورة حول إفريقيا.

انتشر على نطاق واسع كنبوة إلهية من قبل تجار العبيد اليهود والمستفيدين منهم في رجال الدين ، وكان يُعتقد في نهاية المطاف أن العبودية هي نصيب الأفارقة السود. خلال الألفية ، تم تبني ما يسمى لعنة لحم الخنزير بسهولة من قبل جميع الأديان الرئيسية واستخدمت بحرية كلما تطلبت الظروف التأكيد العدواني على التفوق الأبيض.

المصدر: العلاقة السرية بين السود واليهود: كيف اكتسب اليهود السيطرة على الاقتصاد الأمريكي الأسود ، المجلد 2 (2010).

الكذبة رقم 6 - ساعدت حكومة الولايات المتحدة السود على النجاح.

اتخذ مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) مئات الإجراءات المعروفة ضد منظمات تقدم السود خلال حقبة الحقوق المدنية - بما في ذلك استخدام وكلاء المحرضين والمخربين والتنصت على المكالمات الهاتفية وغرس الإشاعات الكاذبة والمعلومات المضللة. مكتب التحقيقات الفدرالي هو أيضا أحد المشتبه بهم الرئيسيين في قتل القادة والنشطاء السود. لكن هذا النشاط الحكومي التخريبي هو جزء من تاريخ طويل من قمع الحكومة الأمريكية "لغير البيض" والذي يتضمن فرض عقوبات على تجارة الرقيق وتدمير الأمم الهندية.

وعلى الرغم من أنها سمحت ببناء نصب تذكاري عملاق في مبنى الكابيتول للقس مارتن لوثر كينغ جونيور في عام 2011 ، إلا أن الحكومة عاملته بشكل مختلف تمامًا عندما كان على قيد الحياة. أمر زعيم مكتب التحقيقات الفدرالي منذ فترة طويلة ، ج. إدغار هوفر ، بإرسال خطاب إلى زعيم الحقوق المدنية ، يضغط عليه للانتحار! كانت رسالة الحكومة الأمريكية لعام 1968 موجهة إلى "كينج":

"أنت تعلم أنك ... مخادع جسيم وشرير شرير في ذلك. لا يمكنك أن تؤمن بالله. . الملك ، مثل كل الغش ، نهايتك تقترب…. أيها الملك ، لم يتبق لك سوى شيء واحد لتقوم به. أنت تدري ما هو ذاك . . من الأفضل أن تأخذه قبل أن تُعرَض نفسك المخادعة القذرة والشاذة عن الأمة ".

لم يكن هوفر ، المسؤول الأعلى عن إنفاذ القانون في أمريكا ، في حالة من الاضطراب. كان الدكتور كينج ، بحملته للفقراء ودعمه لإضراب عمال الصرف الصحي في ممفيس ، يشير إلى اهتمامه بمتابعة أجندة اقتصادية لشعبه. في الواقع ، يُنظر تلقائيًا إلى أي منظمة أو حركة سوداء تتبنى تركيزًا اقتصاديًا وتشجع مشاركة السود في التصنيع والتجارة والتجارة على أنها تهديد للنظام الاقتصادي القائم. سرعان ما تبع مقتله.

المصادر: "غرفة قراءة COINTELPRO" ، http://www.noi.org/cointelpro/ Council on Black Internal Affairs ، The American Directory of Certified Uncle Toms (2002) Reclamation Project، How White Folks Got so Rich (2012).

الكذبة # 7 - بنى اليهود الأهرامات.

يوجد المئات من الأهرامات على الأرض ، لكن أهرامات مصر العظيمة تعتبر الأولى من عجائب الدنيا السبع. زعم اليهود ذوو البشرة البيضاء الذين يسكنون فلسطين الآن خطأً أنه وفقًا للكتاب المقدس ، كان أسلافهم عبيدًا في مصر تحت حكم فرعون وأنهم بنوا الأهرامات. لكن العديد من العلماء اليهود مثل البروفيسور شلومو ساند وآرثر كويستلر وآخرين قد وجهوا بالفعل ضربة قاتلة للادعاء بأن يهود القوقاز لهم أي صلة على الإطلاق بهؤلاء العبرانيين في إنجيل الملك جيمس. لقد أثبت هؤلاء العلماء أن الإسرائيليين البيض هم من نسل قبيلة من الأوروبيين تسمى الخزر ، وهم شعب من القرن السادس تحولوا إلى اليهودية بعد فترة طويلة من بناء الأهرامات ، وبعد فترة طويلة من كتابة الكتاب المقدس. ووفقًا لعلماء الكتاب المقدس ، تم بناء الأهرامات على الأقل 1000 عام قبل أي ذكر لأي عبرانيين.

كتب شلومو ساند ، الأستاذ في جامعة تل أبيب في إسرائيل ، كتابًا كاشفاً في عام 2008 بعنوان اختراع الشعب اليهودي ، يقول فيه: "احتفظ المصريون القدماء بسجلات دقيقة لكل حدث ، وهناك قدر كبير من التوثيق حول الحياة السياسية والعسكرية للمملكة…. ومع ذلك ، لا يوجد أي ذكر لأي "بنو إسرائيل" عاشوا في مصر ، أو تمردوا عليها ، أو هاجروا منها في أي وقت ".

المصدر: شلومو ساند ، اختراع الشعب اليهودي (2008) آرثر كويستلر ، القبيلة الثالثة عشرة: إمبراطورية الخزر وتراثها (1976).

الكذبة رقم 8 - باع السود السود الآخرين كعبيد.

من أكثر المظاهر غير اللائقة لكراهية الذات السوداء هو الاعتقاد السائد في كثير من الأحيان بأن الأفارقة قبل 500 عام باعوا أفارقة آخرين في قرون من العبودية. يُعتقد خطأً أنه بعد آلاف السنين من الحياة الأفريقية ، انهار السود فجأة في صراع داخلي وبدأوا في قتل بعضهم البعض ، وبيع إخوانهم من أقاربهم للأجانب من أجل الربح.

الحقيقة هي أن "المستكشفين" البرتغاليين أتقنوا نمطاً من الغزو الأوروبي عمره 6000 عام. لقد أنشأوا عمدا مجموعات فرعية مختلطة الأعراق بقصد استخدامها للقبض على السكان الأفارقة الأصليين واستعبادهم. عند وصولهم إلى جزر الرأس الأخضر في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي ، اختطف تجار العبيد اليهود واغتصبوا النساء الأفريقيات ، كما نشأ الأبناء المختلط الأعراق ، المسمى lançados ، في الجزر على أنهم يهود أوروبيون ، يمارسون اليهودية ويحترمون السلطة اليهودية. تم إرسال هذه اللانكادو إلى البر الأفريقي الرئيسي لإنشاء "مركز تجاري" دولي لتسويق الأقمشة الفاخرة التي ينتجها الأفارقة في البداية. لكن سرعان ما انقلبوا على مضيفيهم وبدأوا التجارة في البشر السود. تم تدريب اللانكادو بشكل صارم في الأعمال التجارية العائلية اليهودية لتجارة الرقيق. لقد كان هؤلاء نصف السلالة ، مختلطي الأعراق (أو مولاتو) "نصف ريكان" هم الذين تسللوا إلى المجتمعات الأفريقية السوداء ، سعيًا لإشباع شهوة الأوروبيين للعمل الأسود.

وصف المؤرخ والتر رودني هؤلاء تجار الرقيق "الأفارقة" على النحو التالي: "كان العديد من التجار الخاصين مولاتو ، مرتبطين بالفعل بالأفارقة عن طريق الدم ، وكان هناك أولئك الذين اندمجوا في الحياة الأفريقية لدرجة أنهم ارتدوا الوشم القبلي. كان هؤلاء هم اللانكادو الأصليون ، حرفيًا "أولئك الذين ألقوا بأنفسهم" بين الأفارقة ".

المصدر: والتر رودني ، تاريخ ساحل غينيا العليا ، 1545-1800 (أكسفورد ، 1970) تينغبا محمد ، "هل باعنا تجار العبيد الأفارقة؟" النداء الأخير ، 14 يونيو 2012 تنغبا محمد ، "أصداء السيد يعقوب بعد بطمس ،" النداء الأخير ، 28 يونيو 2012.

الكذبة رقم 9 - لم يكن هناك عبودية في الشمال.

فكرة أن الولايات الشمالية كانت ضد العبودية هي فكرة خاطئة تمامًا. تمتلئ الصحف بإعلانات بيع وشراء الأفارقة. السبب الوحيد لانتشار العبودية في الجنوب ليس لأن البيض الشماليين يحبون السود ، ولكن لأن المناخ الأكثر دفئًا والأراضي المنبسطة في الجنوب سمحت بزراعة المزيد من أنواع المنتجات في منطقة أكبر بكثير. ببساطة: كلما ذهبنا إلى الجنوب ، زاد تركيز العبيد السود.

كان المجلس التشريعي المبكر في ولاية ماساتشوستس أول من رحب رسميًا بتجارة الرقيق الأفارقة في الواقع ، فقد بنى العديد من "أهل بوسطن المناسبين" ثرواتهم على هذا المشروع الحقير. أصبحت ماساتشوستس رائدة في بناء سفن العبيد في أمريكا وأرسلت رحلة استكشافية تلو الأخرى إلى إفريقيا لاغتصاب ونهب ونهب إنسانيتها السوداء. تم إنزال مجموعات من الأفارقة المقيدين بالسلاسل على أرصفة ميناء بوسطن وسالم من قبل تجار ماساتشوستس البيض وبيعوا بالمزاد العلني جنبًا إلى جنب مع الخنازير والأخشاب وبراميل الجبن ، متجهين إلى حياة العبودية اليائسة.

كان مالكو العبيد في الشمال وحشيون للغاية وفي نيويورك كانت "اللطف غير اللائق والمخرب" في الواقع مخالفًا للقانون. أي سيد "متسامح أو مختلق أو مساومة" مع العبيد تم تغريمه بشدة في نيويورك. اشتهرت وول ستريت (التي استعبدت الآن كل أمريكا) في القرن السابع عشر بمزادات العبيد الأفارقة والهنود.

المصدر: The Reclamation Project، The Hidden History of Massachusetts (2003) The Hidden History of New York (1998) NOI، Jewish Selling Blacks، pp. 46-48 (RI & amp CT)، 58 & amp 59 (RI)، 109-111 (نيويورك) ، 36-37 ، 57 ، 106 & أمبير 107 (PA).

الكذبة رقم 10 - اكتشف كولومبوس أمريكا.

قبل أن يتم تكليف كريستوفر كولومبوس بالإبحار في المحيط الأزرق ، كان يبحر في المحيط الأسود. أي أنه كان يبحر على ساحل إفريقيا في تجارة الرقيق. قال أحد الأشخاص الذين تحدثوا إلى كولومبوس إنه بدا وكأنه "تاجر رقيق متمرس". إنه في إفريقيا حيث تعلم على الأرجح عن "العالم الجديد" وكيف يمكن لتيارات المحيط أن توصله إلى هناك. كان الأفارقة يتاجرون منذ فترة طويلة بشكل ودي مع الشعوب الأصلية في أمريكا. وجد كولومبوس نفسه دليلاً خلال رحلاته على أنه لم يكن أول من "اكتشف" شيئًا.

أخبر سكان إسبانولا (هايتي) كولومبوس عن الرجال السود الذين ظهروا في الجزيرة قبله وأروه الرماح التي تركوها هناك. كانت أطراف الرماح من معدن - سبيكة من الذهب - كان سائدًا في غينيا الأفريقية. زار كولومبوس ترينيداد ، حيث لاحظ البحارة المناديل القطنية الملونة المتناسقة المزخرفة بالثقافات الهندية الأصلية ، والتي أطلق عليها السكان الأصليون الميزار. كانوا جميعًا متشابهين في اللون والأسلوب والاستخدام مثل الحجاب وأحزمة الخصر المستخدمة في غينيا.

إن رؤوس 17 أولمك الضخمة في المكسيك هي منحوتات ضخمة مصنوعة من صخور البازلت الكبيرة. يعود تاريخ الرؤوس إلى ما قبل 900 قبل الميلاد على الأقل وهي سمة مميزة لحضارة الأولمك. كلهم يصورون الرجال بأنوف أفريقية عريضة وشفاه أفريقية ممتلئة تكريما واضحا لأولئك المسافرين الذين زاروهم. في الواقع ، كولومبوس هو حديث العهد بلعبة "الاكتشاف". كانت رحلاته ملحوظة فقط بسبب الدمار الشامل الذي أطلقه على الشعوب الأصلية في إفريقيا وأمريكا.

المصادر: إيفان فان سيرتيما ، جاءوا قبل كولومبوس: الوجود الأفريقي في أمريكا القديمة (1976 2003) أمة الإسلام ، العلاقة السرية بين السود واليهود ، المجلد الأول (1991).


السيرة الذاتية

تعليم
منتدى بواو الاسيوى ، 1983 ، جامعة ساسكاتشوان
ماجستير في الفنون الجميلة ، 1992 ، جامعة ساسكاتشوان

المعارض الفردية
2019 روث كوثاند: فنان تحت المجهر ، ريماي مودرن ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2015 دون & rsquot شرب ، دون & rsquot تنفس، صالة مان للفنون ، الأمير ألبرت ، ساسكاتشوان
2014 رجوع الحديث: روث كوثاند (يعمل 1983-2009)، Plug In ICA ، وينيبيغ ، مانيتوبا
2013 رجوع الحديث: روث كوثاند (يعمل 1983-2009)، معرض ثاندر باي للفنون ، ثاندر باي ، أونتاريو
2012 رجوع الحديث: روث كوثاند (يعمل 1983-2009)، مركز الفنون الكونفدرالية ، شارلوت تاون ، جزيرة الأمير إدوارد
2012 رجوع الحديث: روث كوثاند (يعمل 1983-2009)، معرض الفنون بجامعة ماونت سانت فنسنت ، هاليفاكس ، نوفا سكوشا
2011 رجوع الحديث: روث كوثاند (يعمل 1983-2009)، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2010 مرض، معرض التحول الأحمر ، ساسكاتون ، SK
1999 صور هندية: أواخر القرن العشرين، متحف Wanuskewin ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1993 الموقع / الخلع، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1992 إساءة الاستخدام هي إساءة II، معرض وزارة الخارجية ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1990 سوء الاستخدام هو إساءة، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1990 آثار رقصة الشبح، فنانون في أعمالهم ، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان

معارض جماعية مختارة
2021 تمرين على الاستماع ، معرض تو ريفرز ، برينس جورج ، كولومبيا البريطانية
جوائز الحاكم العام 2020 في الفنون المرئية والإعلامية ، معرض الفنون في ألبرتا ، إدمونتون ، ألبرتا
2020 الشفاء والمعرفة ورؤية الجسد ، متحف سبنسر للفنون ، جامعة كانساس ، لورانس ، كانساس
2020 التحمل. الصبر ، أوربان شامان ، وينيبيغ ، مانيتوبا
2020 Nests for the End of the World ، معرض الفنون في ألبرتا ، إدمونتون ، ألبرتا
2019 حالات الصحة: ​​تصور المرض والشفاء ، متحف الفنون بجامعة برينستون ، برينستون ، نيو جيرسي
2019 العالم غير المرئي: التقاطعات بين الفن والعلم, متحف David J. Sencer CDC ، أتلانتا ، جورجيا
2016 تاريخ العداد والآخر، حديقة التراث وانوسكيوين ، ساسكاتون ، SK
2014 306'ERS: موجة من ساسكاتشيوان، DC3 Art Projects، Edmonton، Alberta
2013 معرض الفنانين الجدد، معرض / Art Placement Inc. ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2012 استعادة، معرض ستراندلاين الجماعي ومتحف إستيفان للفنون ، إستيفان ، ساسكاتشوان
2012-2015 أوه ، كندا، متحف ماساتشوستس للفن المعاصر ، نورث آدامز ، ماساتشوستس
2011 المطالبة برد: تاريخ فن السكان الأصليين المعاصر في ساسكاتشوان، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
2010 الأشياء العزيزة، هاربورفرونت ، تورونتو ، أونتاريو ومعرض ساسكاتون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2010 لا يستهان بها، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
2010 استعادة، صالة عرض الأمير ألبرت ، الأمير ألبرت ، ساسكاتشوان
2008 الحضور إلى الوجود: أعمال لفنانين ساسكاتشوان من السكان الأصليين / فناني ميتيس، غاليري دنلوب للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
2004 درس في التاريخ: فن السكان الأصليين المعاصر من مجموعة معرض ماكنزي للفنون، متحف الفن الكندي المعاصر ، تورنتو ، أونتاريو
2004 ما وراء الكلمات: Au-dela des mots، معرض الفنون في جامعة بيشوب ورسكووس ، لينوكسفيل ، كيبيك
2003 خلف الكلمات، معرض الفنون بجامعة ماونت سانت فنسنت ، هاليفاكس ، نوفا سكوشا
2002 لا أمة X عادي، معرض وينيبيغ للفنون ، وينيبيغ ، مانيتوبا
2001 عمل بعقد، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون
2000 التيارات الثقافية المتقاطعة: ConTexts، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
1999 سياسة، المعرض الصغير ، الأمير ألبرت ، ساسكاتشوان
1997 المطالبة بأنفسنا، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1997 هنا و الآن، غاليري دنلوب للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
1996-98 الحب الأصلي، من أمة إلى أمة ، مونتريال ، كيبيك ، بجولة في كندا
1994 تبادل الهويات II، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون
1992 أكثر من 500 عام، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون
1991-92 البينالي الخامس لأمريكا الأصلية للفنون الجميلة بدعوة، متحف هيرد ، فينيكس ، أريزونا
1991 تقاسم الدائرة: الأعمال المعاصرة لفناني الأمة الأولى ورسكووس، مجلس الفنون في ساسكاتشوان ، بجولة في ساسكاتشوان
1991 التذكر والإخبار، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
1989 الصرافون: نهضة روحية، المؤسسة الوطنية للفنون والحرف ، بجولة في كندا
1988 قصيدة ورسكوومين، متحف جامعة Laurentian ومركز الفنون ، Sudbury ، أونتاريو
1988 احتجاج هادئ، معرض AKA ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1987 ثمانية من البراري: الجزء الثاني، معرض ثاندر باي للفنون ، مركز معارض وطني ومركز للفن الهندي ، ثاندر باي ، أونتاريو

التصوير بالفيديو
كلمة لكلمة، (100: 00) روث كوثاند وإليزابيث ماكنزي ، 1995

عروض / معارض
تجربة PEI ، شارلوت تاون ، جزيرة الأمير إدوارد ، 1998
ألسنة أخرىمعرض الفضاء المفتوح ، فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، 1998
الإلكترونات الهشة: عشرون عامًا من جمع فن الفيديومعرض كندا الوطني ، أوتاوا ، أونتاريو ، 1998
ما وراء تونتو، Tribe Inc، Saskatoon، Saskatchewan 1998
العرض ، فيديو فيريت ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، 1997
كيس شفتك، معرض YYZ ، تورنتو ، أونتاريو 1997
لسانمعرض الشاحنات ، كالجاري ، ألبرتا ، 1997
فيديو بلاستيك، Centre d & rsquoart contemporain Basse-Normandie، France، 1996

مراجع مختارة
آدامز ، جيمس. 62 فنانًا ، 120 عملاً ، أربع سنوات في طور الإعداد, 100 في المائة كندي، & quotGlobe & Mail & quot ، السبت 26 مايو 2012
هيلترمان ، جوليون. التعرض الجنوبي، & quot؛ The Walrus & quot، سبتمبر 2012
توسلي ، نانسي. أوه ، كندا: أحلام وطنية، & quot؛ الفن الكندي على الإنترنت & quot ، 31 مايو ، 2012
بودني ، جين. روث كوثاند و rsquos Back Talk ، & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot ، معرض Mendel Art Gallery / Tribe Inc. ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان 2012
بورصا ، جوان. تاريخ ملتوي بشكل خطير: روث كاثاند ريستيجز كندا، & quotRuth Cuthand: BackTalk & quot ، معرض مندل للفنون / ترايب إنك ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، 2012
مارتن ، لي آن. الفساتين والدمى: The Aboriginal Women & rsquos Voice in Ruth Cuthand & rsquos عمل، & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot ، معرض Mendel Art Gallery / Tribe Inc ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان 2012
ماكماستر ، ر.جيرالد أغاني الموت: محرقة العالم الجديد، & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot ، معرض Mendel Art Gallery / Tribe Inc ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، 2012
تشيس ، بيني. التحول والجمال، & quot؛ المناطق المتنازع عليها & quot ، مجموعة الفنانين الأصليين ، آذار (مارس) 2011
جازولا ، بارت. روث كوثاند، & quot؛ الفن الكندي & quot ، خريف 2011
بيتي ، جريجوري. اختيار اليوم: جيمس هندرسون ، & quotPrairie Dog & quot ، الأحد 9 مايو 2010
روبرتسون ، باتريشيا دون. الجمال الخطير، & quotGalleries West & quot ، صيف 2010 ، المجلد. 9 رقم 2
روبرتسون ، باتريشيا دون. داخل المجموعة: فن السكان الأصليين المعاصر في معرض ماكنزي ، & quotGalleries West & quot صيف 2010 ، المجلد. 9 رقم 2
جازولا ، بارت. احذروا الحلي الصغيرة: زخرفة خرزية جميلة تحمل رسالة قاتمة عن الاستعمار ، & quotPlanet S & quot ، 11-24 فبراير 2010
راتراي ، مايكل فريدريك. رسالة ماجستير: رسم خريطة مشروع المناظر الطبيعية ما بعد الاستعمار: تحليل نقدي، جامعة كونكورديا ، مونتريال: قسم تاريخ الفن ، 2008
غارنو ، ديفيد. التاريخ المتنازع عليه، & quot ؛ تاريخ المسابقة & quot ، معرض ريجينا الفني ، ريجينا ساسكاتشوان ، 2005
كيلي ، أماندا. رسالة ماجستير: كيف فنانو الأمم الأولى من نهج ساسكاتشوان قضايا الهوية ؟، كامبريدج: قسم تاريخ الفن ، 2000
روبرتسون ، شيلا. اللعب و lsquoinjun و rsquo ليست لعبة، & quotStar Phoenix & quot ، السبت 27 آذار (مارس) 1999
بيل ، لين. التذكر والرد: قصص الهوية والموقع ، معرض ماكينزي للفنون ، 1991
ريتشموند ، سيندي. أثر رقصة الشبحمعرض ماكينزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان ، 1990
روبرتسون ، شيلا. الرسومات اكتشف الهنود ومشاعرهم حول التحيز، & quotStar Phoenix & quot Saskatoon 15 كانون الأول (ديسمبر) 1990
كرين ، سوزان. اتجاهات تغيير النظرة الأنثوية: منظور جديد حول فن النساء الأصليات وفن rsquos ، & quot؛ الفن الكندي & quot، شتاء 1989
بودورني ، كارول. ثمانية من البراري: الجزء الثاني، غاليري ثاندر باي ، ثاندر باي ، أونتاريو ، 1987
زيب ، نورمان. عالمانمعرض فنون نورمان ماكنزي ، ريجينا ، ساسكاتشوان ، 1985

أمينة
2006 والي ديون: العامل الأحمر، معرض AKA ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2005 شاهد هذا: فيديو جديد من Indian Country، PAVED الفرز ، ساسكاتون وريجينا
2002 التوسط في العنف، Public Art Project ، المنسقة المشاركة سيندي بيكر ، AKA Gallery و Tribe Inc.
1997 النفخ في الوحل: فن البشر الأوائل، غاليري كندر الدين للفنون ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK
1997 عبور القبيلة و rsquos Terrain، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون

المجموعات
شركة كلاريدج ، مونتريال ، كيبيك
الشؤون العالمية كندا
معرض كندا الوطني ، أوتاوا ، أونتاريو
معرض الفنون في أونتاريو ، تورنتو ، أونتاريو
جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
وزارة الشؤون الهندية والشمالية ، أوتاوا ، أونتاريو
معرض ثاندر باي للفنون ، ثاندر باي أونتاريو
متحف جامعة Laurentian ومعرض الفنون ، Sudbury Ontario
معرض ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
مجموعة الفنون بجامعة برينستون ، برينستون ، نيو جيرسي
آرت بنك ، المجلس الكندي للفنون ، أوتاوا ، أونتاريو
مجلس الفنون بساسكاتشوان ، ريجينا ، ساسكاتشوان
متحف سبنسر للفنون ، جامعة كانساس ، لورانس ، كانساس

الممارسة المهنية
عضو لجنة التحكيم ، المجلس الكندي للفنون ، ولجان تحكيم مختلفة ، بما في ذلك: بنك الفن ، والمنح المرئية قصيرة الأجل ، والفنون البصرية ، والمنح الفنية ، والفنون البصرية ، و ldquoC & rdquo ، والاستكشافات ، و First People و rsquos Advisory Committee
عضو لجنة التحكيم ، مجلس ساسكاتشوان للفنون ، منح الفنون البصرية

منح
مجلس الفنون في ساسكاتشوان و ldquoC & rdquo التطوير المهني 1985
مجلس الفنون في ساسكاتشوان و ldquoB & rdquo Grant 1994
المجلس الكندي والمنحة ldquoB & rdquo 2001
مجلس الفنون ساسكاتشوان و ldquoB & rdquo 2004
مجلس الفنون ساسكاتشوان و ldquoB & rdquo 2008
منحة الفنون البصرية لمجلس ساسكاتشوان للفنون 2011
منحة المجلس الكندي لإنشاء الفنون البصرية لعام 2013
مجلس الفنون في ساسكاتشوان ، منحة الإبداع 2014

الجوائز
جوائز اللفتنانت جوفرنر ورسكووس للفنون 2013 ، فنان ساسكاتشوان
جامعة ساسكاتشوان ، كلية الآداب والعلوم ، جائزة خريجي التأثير لعام 2016
جائزة الحاكم العام في الفنون المرئية والإعلامية ، 2020


معرض الصور / شركة التنسيب الفني.
238 - 3rd avenue south، saskatoon، SK، Canada، S7K 1L9


يفتقد فيلم "جسد" بيل برايسون إلى ذكاءه المميز وطريقته البارعة في التحليل

عندما كنت مراهقًا ، تشاجرت مع صديق مقرب حول بيل برايسون.

كان كلانا مناظرين تنافسيين ، مما يعني أننا بحثنا بنشاط عن أعمال كاسحة وقديرة مثل تاريخ قصير لكل شيء تقريبًا - شيء يمكننا الحصول منه على أكبر قدر ممكن من أقل قدر ممكن. من السهل تخيل مراهقين مبكرين يقرؤون كتاب برايسون الجديد ، الجسد: دليل للركاببنفس الروح.

بالطبع أحببنا تاريخ قصير - كما فعل أي شخص آخر ، على ما يبدو. كان كتاب برايسون الشهير هو الشيء الذي يستخدمه المؤرخون الأكاديميون اليوم عبارة عن: "التاريخ الكبير". بعد أربع سنوات فقط تاريخ قصير نشرت المؤرخة سينثيا ستوكس براون كتابًا بنفس النطاق. كان يدعى التاريخ الكبير: من الانفجار العظيم إلى الوقت الحاضر. أكثر بكثير من برايسون ، يُنظر إلى ستوكس براون الآن على أنه شخص لديه مقاربة مهمة للتاريخ: لا يمكن فهم التاريخ البشري بشكل كامل دون النظر إلى التاريخ بشكل عام ، الإنسان وغير ذلك.

بغض النظر ، كان لدى كلا المؤلفين دوافع متشابهة: لتوصيل العلم ، والطب ، والتاريخ ، والجغرافيا ، وماذا لديك ، ببساطةليقرأها أي شخص. ليس من المثير للجدل ملاحظة أن العالم الأكاديمي المقدس يميل إلى النظر إلى مثل هذه الأعمال (الحجة الضمنية هي أن شيئًا ما طموحًا هو بالضرورة عمل توليفي ، وليس بحثًا) - لكن من الرائع ملاحظة أنه بالنسبة للكثيرين ، مثلي ، الذي انتهى به المطاف في الأوساط الأكاديمية ، مثل العمل تاريخ قصير ربما كان مجرد دفعة محورية في الاتجاه الصحيح.

ومع ذلك ، فإن الجدل المذكور أعلاه مع صديقي كان حول شيء مختلف: لقد زعمت أنه رائع مثل تاريخ قصير كان ، حيث كان برايسون يتألق حقًا في كتبه الأقل اكتساحًا. بريسون شكسبير: العالم كمسرح تم إطلاق سراحه للتو وكان الأمر صعبًا ، لكنني وجدت انحرافات برايسون الخاصة ، وحتى غير المنتظمة عبر إنجلترا الإليزابيثية ، والجدل حول شكسبير أكثر سحرًا ، وأكثر تقلبًا للصفحات ، من تاريخ قصير.

سيكون جزءًا فقط من وظيفة العمر ، إذن ، قد يجعل المرء يشعر بإحساس قوي بخيبة الأمل الجسم. مسار مباشر إلى حد ما عبر الأعضاء أو أنظمة الأعضاء (فصل عن الدماغ ، وآخر عن الهيكل العظمي ، وآخر عن القناة الهضمية ، وما إلى ذلك) ، الجسم هو نوع الكتاب الذي يجعل المرء يتساءل كيف فقد برايسون لمسته السحرية في جعل الكتب الكبيرة جدًا تتجاوز الكتب المدرسية الشائعة. في كثير من الأحيان خلال الجسم، من غير الواضح ما الذي يجعل برايسون يشعر بالضبط بأن كلمات عالم حي أو اثنين في كل فصل كافية لإثارة إعجاب القارئ أكثر مما قد يفعله كتاب تمهيدي في علم الأحياء البشري. إذا كان هناك أي شيء ، فإن الطريق الجسم يتحرك على طول ، يجعل المرء يرغب في وجود عناوين فرعية ومخططات - أشياء تحتويها الكتب المدرسية. اذا ماذا حصل؟

ربما أكثر ما يفتقده برايسون هو ذكاء برايسون المميز وطرقه البارعة في التحليل. هناك القليل من الاثنين. في الفصل الأول ، يأخذنا برايسون في جولة في مجموعات بطاقات الأسعار المختلفة من الخبراء العلميين الذين وضعوا على جسم الإنسان: "إجمالاً ، وفقًا لـ [الجمعية الملكية للكيمياء] ، التكلفة الكاملة لبناء إنسان جديد ، باستخدام سيكون الالتزام بنديكت كومبرباتش كقالب دقيقًا للغاية بقيمة 151،578.76 دولارًا. " إنها بداية واعدة. في تاريخ قصير، استخدم برايسون دائمًا إطارًا ممتعًا يمكن من خلاله التنوير. في الجسم، إنها حيلة مبكرة لم تتم تجربتها مرة أخرى تقريبًا. الذكاء هو أكثر ندرة. هذا مخجل.

السبب الذي جعل برايسون لديه الكثير من المعجبين ، مثلي ، على مر السنين ليس لأنه جيد بشكل فريد في التركيب ، ولكن لأنه قادر على فعل ما لا تستطيع الكتب المماثلة القيام به: جعل التوليف قابلاً للقراءة بشكل إلزامي. بالنسبة لأموالي ، فإن أفضل نكتة في هذا الكتاب المؤلف من 400 صفحة تقريبًا مع عدم وجود أي نكتة هي الجملة التالية عن الكيميائي البولندي كاسيمير فانك الذي ابتكر فكرة الفيتامينات:

"على الرغم من أن فانك صاغ مصطلح" فيتامينات "، وبالتالي غالبًا ما يُنسب إليه الفضل في اكتشافهم ، فإن معظم العمل الحقيقي. قام به آخرون ، ولا سيما السير فريدريك هوبكنز ، الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1929 - وهي حقيقة تركت الفانك بشكل دائم في واحد ".

يعرف برايسون جيدًا أن القراء هم مصاصون من أجل لعبة الكلمات الجيدة. لكن النكات قليلة جدًا ومتباعدة لإحداث فرق.

ماذا او ما الجسم يُترك ، إذن ، إحساس ثقيل بالتعليم ، ونبرة مارة من البهاء والمبالغة التي لا هوادة فيها شائعة جدًا في كتب العلوم الشعبية التي تهدف إلى جعل كل شيء عن الاكتشاف العلمي يبدو عادلًا. مذهل. هناك بصيص من الأمل عندما يستخدم برايسون قصصًا غريبة ورائعة. قصة ألفونس بيرتيلون ، وهو رجل استُدعى إلى مسرح جريمة قتل في شقة في باريس عام 1902 ، هي إحدى هذه البريق. ذهب بيرتيلون لاستنتاج حقيقة أن بصمات الأصابع فريدة من نوعها ، مما جعل بصمات الأصابع أسلوبًا قياسيًا في الطب الشرعي ، هذه القصة قصيرة نسبيًا ، تسمح للقارئ بالانزلاق مباشرة إلى تأملات برايسون حول كيف أنه لا يزال غير معروف الغرض التطوري الذي تمنحه البصمات الفريدة ومباشرة إلى أشياء أكثر إثارة للاهتمام حول عضو الجلد بدون يوريكا! الفخاخ.

ولكن في كثير من الأحيان ، يتجنب برايسون رواية القصص تمامًا: عند مناقشة أمراض القلب ، كتب أن "الحدث الذي أثار الوعي العام يبدو أنه وفاة فرانكلين ديلانو روزفلت. عندما مات. بدا العالم فجأة وكأنه أدركوا أن أمراض القلب أصبحت مشكلة خطيرة وواسعة الانتشار ". هذا كل ما حصلنا عليه بشأن روزفلت وهذا التحول المفاجئ. حيث يمكن لبريسون أن يحل محل الفجوة بقصة مثيرة للاهتمام ، فإنه يضع فترة وينتقل ببساطة - إلى مواضيع أكثر مملة.

قد يكون الميل إلى التخلي عن الخيوط المثمرة أمرًا مثيرًا للغضب. الجسم يبدو أنه في وضع جيد لإعلام القراء عن الجدل في تاريخ علم الأحياء. التجارب المروعة والمثيرة للجدل التي أدت إلى المعرفة بضغط القلب هي حضورا مرحب به ، وكذلك الخلاف المسعور بين الرجلين اللذين تقاسما جائزة نوبل عام 1923 في علم وظائف الأعضاء أو الطب لاكتشاف طريقة فعالة لشراء الأنسولين. لكن لا يسع المرء إلا أن يتمنى أن يقترب برايسون من الجدل. يغازل لفترة وجيزة الأخلاقيات المشحونة بما يمكن اعتباره "موت الدماغ" ، وفي أماكن أخرى مع حقيقة أنه بسبب اقتصاديات براءات الاختراع ، توقفت الغالبية العظمى من شركات الأدوية الحديثة عن البحث عن مضادات حيوية جديدة. لكن هذا كل ما في الأمر: مغازلة قصيرة. وفي حالة معينة واحدة على الأقل ، فإن نفور برايسون من الجلوس مع الجدل أمر مروع حقًا. عند مناقشة تكلفة العلاجات الجديدة التي تعمل بشكل ملحوظ مع بعض الأورام الميلانينية ، يقتبس برايسون من أستاذ علم المناعة. يسأل البروفيسور: "ماذا سنفعل. نعالج بعض الأثرياء ونخبر الجميع أنه غير متوفر؟" ويقول برايسون: "لكن هذا بالطبع موضوع آخر تمامًا". بصدق لا أستطيع أن أتذكر عندما كنت أكثر غضبا من نهاية فصل. أو يستغرب أكثر أن الكاتب الإنساني تاريخ قصير سيكون جاهلًا جدًا بالصلات والآثار الأوسع لموضوعه.

الحقيقة هي أنه ليس من الواضح من الجسم هو ل. هل هو نوع الكتاب الذي يستهدف الأطفال الذين يشعرون بالملل من الكتب المدرسية ، أم أنه يستهدف القارئ العادي البالغ؟ هل هو مخصص للأشخاص الذين يهتمون بجسم الإنسان ويعرفون عنه ، أم أنه مخصص للأشخاص الذين لا يعرفون شيئًا عنه؟ إنه عبء غريب أن نضع على كاتب أن يتوقع كتابًا مختلفًا تمامًا عن الكتاب الموجود ، ولكن بالنسبة للعديد من محبي برايسون منذ فترة طويلة ، قد يكون هذا هو اللغز بالضبط.

وبغض النظر عن هوية القارئ ، من الصعب تخيله الجسم جعل هذا النوع من التأثير لا يصدق ذلك تاريخ قصير فعلته ، خاصة في وقت كان يوجد فيه الكثير من الكتب الرائعة ذات النطاق المماثل. الجسم لا يرتقي إلى مستوى سيدهارتا موخيرجي الرائع الجين، أو هنري جي عبر الجسر نيل شوبين السمك الداخلي الخاص بك، أو دانيال ليبرمان قصة جسم الانسان. يغلب الشعور بالركود على طموح النطاق - لكن ربما ، بمعنى ما ، لدي نفس الحجة التي كنت أواجهها عندما كنت مراهقًا. أحب كتب برايسون الأقل طموحًا أكثر. هذه المرة فقط ، ليس من الصعب إجراؤها على الإطلاق.

كميل أحسن عالم أحياء ومؤرخ وكاتب مقيم في نيو هافن. ظهر عمله في الأمة، ال لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس ​​، ذا أمريكان بروسبكت ، و مراجعة شيكاغو ، من بين أماكن أخرى.


روث كوثاند

روث كوثاند
ولد عام 1954 في برنس ألبرت بكندا.
يعيش ويعمل في ساسكاتون ، SK ، كندا.

تعليم
1992 ماجستير في الفنون الجميلة ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK ، كندا
1983 منتدى بواو الاسيوى ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK ، كندا

المعارض الفردية
2016 لا تتنفس ، لا تشرب، dc3 Art Projects، Edmonton، Canada
2015 لا تشرب ، لا تتنفس، معرض مان للفنون، برنس ألبرت، كندا
2014 الحديث الخلفي: روث كاثاند (يعمل 1983-2009)، Plug In ICA ، وينيبيغ ، كندا
2013 الحديث الخلفي: روث كاثاند (يعمل 1983-2009)، غاليري ثاندر باي ، ثاندر باي ، كندا
2012 الحديث الخلفي: روث كاثاند (يعمل 1983-2009)، مركز الفنون الكونفدرالية ، شارلوت تاون ، كندا
2012 الحديث الخلفي: روث كاثاند (يعمل 1983-2009)، معرض الفنون بجامعة ماونت سانت فنسنت ، هاليفاكس ، كندا
2011 الحديث الخلفي: روث كاثاند (يعمل 1983-2009)، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، كندا
2010 مرض، معرض Red Shift ، ساسكاتون ، كندا
1999 صور هندية: أواخر القرن العشرين، متحف Wanuskewin ، ساسكاتون ، كندا
1993 الموقع / الخلع، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، كندا
1992 إساءة الاستخدام هي إساءة II، معرض وزارة الخارجية ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، كندا
1990 سوء الاستخدام هو إساءة، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، كندا
1990 آثار رقصة الشبح، فنانون في أعمالهم ، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، إس كيه ، كندا

معارض جماعية مختارة
2016 تاريخ العداد والآخر، حديقة التراث Wanuskewin ، ساسكاتون ، كندا
2015 أوه ، كندا، متحف جلينبو ، معرض Illingworth Kerr ، مؤسسة Esker و Nickle Galleries ، كالغاري ، كندا
2014 306 & # 8217ERS: موجة من ساسكاتشيوان، dc3 Art Projects، Edmonton، AB، Canada
2014 أوه ، كندا، Galerie d’art Louise-et-Reuben-Cohen، Université de Moncton، and Galerie Sans Nom، Moncton، NB Owens Art Gallery، Mount Allison University، Sackville، NB Confederation Center Art Gallery، Charottetown، PIE، Canada
2013 معرض الفنانين الجدد، معرض / Art Placement Inc. ، ساسكاتون ، SK ، كندا
2012 أوه ، كندا، ماس MoCA ، نورث آدمز ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية
2012 استعادة، معرض ومعرض ستراندلاين الجماعي ومتحف إستيفان للفنون ، إستيفان ، إس كيه ، كندا
2011 المطالبة برد: تاريخ فن السكان الأصليين المعاصر في ساسكاتشوان، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
2011 المناطق المتنازع عليها، معرض TRUCK للفن المعاصر ، كالغاري ، AB ، كندا
2010 الأشياء العزيزة، هاربورفرونت ، تورونتو ، أونتاريو ، كندا ومعرض ساسكاتون ، ساسكاتون ، SK ، كندا
2010 لا يستهان بها، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
2010 استعادة، صالة عرض الأمير ألبرت ، الأمير ألبرت ، كندا
2008 الحضور إلى الوجود: أعمال لفنانين ساسكاتشوان من السكان الأصليين / فناني ميتيس، غاليري دنلوب للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
2006 اليد المتحركة: رسم من المجموعة الدائمة لمعرض مندل للفنون، معرض الفنون ريجينا ، ريجينا ، SK ، كندا
2005 التاريخ المتنازع عليه، معرض الفنون ريجينا ، ريجينا ، SK ، كندا
2004 درس في التاريخ: فن السكان الأصليين المعاصر من مجموعة معرض ماكنزي للفنون، متحف الفن الكندي المعاصر ، تورونتو ، أونتاريو ، كندا
2004 ما وراء الكلمات: Au-dela des mots، معرض الفنون بجامعة بيشوب ، لينوكسفيل ، كيو سي ، كندا
2003 خلف الكلمات، معرض الفنون بجامعة ماونت سانت فنسنت ، هاليفاكس ، كندا ، كندا
2002 لا أمة X عادي، معرض وينيبيغ للفنون ، وينيبيغ ، إم بي ، كندا
2001 عمل بعقد، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK ، كندا
2000 التيارات الثقافية المتقاطعة: ConTexts، غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
1999 سياسة، ليتل غاليري ، برنس ألبرت ، SK ، كندا
1997 المطالبة بأنفسنا، غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، SK ، كندا
1997 هنا و الآن، غاليري دنلوب للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
1996 الحب الأصلي ، من الأمة إلى الأمة، مونتريال ، كيو سي ، كندا. قام بجولة في Artspace و Peterborough و ON AKA / Tribe و Saskatoon و SK Urban Shaman و Winnipeg و MB Open Space و Victoria و BC و Woodland Cultural Centre ، Brantford ، ON
1994 تبادل الهويات II، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK ، كندا
1992 أكثر من 500 عام، معرض جوردون سنليجروف ، جامعة ساسكاتشوان ، ساسكاتون ، SK ، كندا
1991 البينالي الخامس لأمريكا الأصلية للفنون الجميلة بدعوة، متحف هيرد ، فينكس ، أريزونا ، الولايات المتحدة الأمريكية
1991 تقاسم الدائرة: الأعمال المعاصرة لفناني الأمة الأولى، مجلس فنون ساسكاتشوان، Toured، ساسكاتشوان، كندا
1991 التذكر والإخبار، غاليري ماكينزي للفنون ، ريجينا ، SK ، كندا
1989 الصرافون: نهضة روحية، المؤسسة الوطنية للفنون والحرف ، بجولة في كندا
1988 أودي مين، متحف ومركز الفنون Laurentian University ، Sudbury ، أونتاريو ، كندا
1988 احتجاج هادئ، معرض AKA ، ساسكاتون ، SK ، كندا
1987 ثمانية من البراري: الجزء الثاني، غاليري ثاندر باي ، مركز معارض وطني ومركز للفن الهندي ، ثاندر باي ، أونتاريو ، كندا

التصوير بالفيديو
1995 كلمة لكلمة (10:00) روث كوثاند وإليزابيث ماكنزي

عروض / معارض
1998 تجربة جزيرة الأمير إدوارد، شارلوت تاون، جزيرة الأمير إدوارد
1998 ألسنة أخرى، معرض الفضاء المفتوح ، فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية
1998 الإلكترونات الهشة: عشرون عامًا من جمع فن الفيديو، معرض كندا الوطني ، أوتاوا ، أونتاريو
1998 ما وراء تونتو، شركة القبيلة ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1997 تحري، فيديو فيريت ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
1997 كيس شفتك، معرض YYZ ، تورنتو ، أونتاريو
1997 لسان، معرض الشاحنات ، كالجاري ، ألبرتا
1996 فيديو بلاستيك، Centre d’art contemporain Basse-Normandie، France

مراجع مختارة
آدامز ، جيمس. 62 فنانًا ، 120 عملاً ، أربع سنوات في طور الإعداد ، 100 في المائة كنديون جلوب اند ميل ، السبت 26 مايو 2012
هيلترمان ، جوليون. التعرض الجنوبي الفظ ، سبتمبر 2012
توسلي ، نانسي. أوه ، كندا: أحلام وطنية، Canadian Art Online 31 مايو ، 2012
بودني ، جين. روث كاثاند نقاش الظهرروث كوثاند: Back Talk Mendel Art Gallery / Tribe Inc. ساسكاتون ، ساسكاتشوان 2012
بورصا ، جوان. تاريخ ملتوي بشكل خطير: روث كاثاند ريستيجز كندا، Back Talk Mendel Art Gallery / Tribe Inc ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، 2012
مارتن ، لي آن. فساتين ودمى: صوت نساء السكان الأصليين في عمل روث كاثاند ، روث كوثاند: Back Talk Mendel Art Gallery / Tribe Inc ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان 2012
ماكماستر ، ر.جيرالد. أغاني الموت: محرقة العالم الجديد، روث كوثاند: Back Talk ، Mendel Art Gallery / Tribe Inc ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، 2012 الفن المرئي
تشيس ، بيني. التحول والجمال ، المناطق المتنازع عليها, الأصالة
مجموعة الفنانين مارس 2011
جازولا ، بارت. روث كوثاند، الفن الكندي ، خريف 2011
بيتي ، جريجوري. اختيار اليوم: جيمس هندرسون كلب البراري ، الأحد 9 مايو 2010
روبرتسون ، باتريشيا دون. الجمال الخطير، معارض West Summer 2010 Vol. 9 رقم 2
روبرتسون ، باتريشيا دون. داخل المجموعة: فن السكان الأصليين المعاصر في معرض ماكنزي، معارض West Summer 2010 Vol. 9 رقم 2
جازولا ، بارت. احذر من الحلي: تحمل زخرفة خرزية جميلة رسالة قاتمة عن الاستعمار الكوكب S ، 11-24 فبراير 2010
راتراي ، مايكل فريدريك. رسالة ماجستير: رسم خريطة مشروع المناظر الطبيعية ما بعد الاستعمار: تحليل نقدي جامعة كونكورديا ، مونتريال: قسم تاريخ الفن ، 2008
غارنو ، ديفيد. تاريخ متنازع عليه ، تاريخ متنازع عليهمعرض الفنون ريجينا ريجينا ساسكاتشوان 2005
كيلي ، أماندا. رسالة ماجستير: كيف يتعامل فنانو الأمم الأولى من ساسكاتشوان مع قضايا الهوية؟، كامبريدج: قسم تاريخ الفن ، 2000
روبرتسون ، شيلا. لعب "إينجون" ليس لعبة ستار فينيكس السبت 27 مارس 1999
بيل ، لين. التذكر والرد: قصص الهوية والموقع معرض ماكينزي للفنون ، 1991
ريتشموند ، سيندي. أثر رقصة الشبح غاليري ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان ، 1990
روبرتسون ، شيلا. الرسومات لاستكشاف مشاعر الهنود بشأن التحيزستار فينيكس ساسكاتون 15 ديسمبر 1990
كرين ، سوزان. نظرة الأنثى المتغيرة الاتجاهات: منظور جديد لفن المرأة الأصلية كنديان آرت شتاء 1989
بودورني ، كارول. ثمانية من البراري: الجزء الثاني معرض ثاندر باي للفنون ، ثاندر باي أونتاريو ، 1987
زيب ، نورمان. عالمانمعرض فنون نورمان ماكنزي ، ريجينا ، ساسكاتشوان ، 1985

أمينة
2006 "والي ديون: العامل الأحمر" غاليري AKA ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
2005 "شاهد هذا: فيديو جديد من Indian Country" عرض PAVED ، ساسكاتون وريجينا
2002 مشروع الفن العام "التوسط في العنف" ، المنسقة المشاركة سيندي بيكر ، شركة آكا غاليري وترايب إنك.
1997 "النفخ في الوحل: فن البشر الأوائل" صالة كيندردين للفنون ، جامعة ساسكاتشوان
1997 معرض Snelgrove "Traversing Tribe’s Terrain" بجامعة ساسكاتشوان

المجموعات
جامعة ساسكاتشوان
وزارة الشؤون الهندية والشمالية ، أوتاوا ، أونتاريو
معرض ثاندر باي للفنون ، ثاندر باي أونتاريو
متحف جامعة Laurentian ومعرض الفنون ، Sudbury Ontario
معرض ماكنزي للفنون ، ريجينا ، ساسكاتشوان
غاليري مندل للفنون ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان
آرت بنك ، المجلس الكندي للفنون ، أوتاوا ، أونتاريو

الممارسة المهنية
عضو لجنة التحكيم ، المجلس الكندي ، العديد من المحكمين ، بما في ذلك: بنك الفن ، والمنح المرئية قصيرة الأجل ، ومنح الفنون البصرية "ب" ، والفنون البصرية "ج" ، والاستكشافات ، واللجنة الاستشارية الشعبية الأولى
عضو لجنة التحكيم ، مجلس ساسكاتشوان للفنون ، منح الفنون البصرية

منح
1985 مجلس الفنون في ساسكاتشوان "C" التطوير المهني
1994 مجلس ساسكاتشوان للفنون "ب"
2001 منحة المجلس الكندي "ب"
2004 مجلس الفنون في ساسكاتشوان "ب"
2008 مجلس الفنون ساسكاتشوان "ب"
2011 منحة مجلس الفنون البصرية في ساسكاتشوان
2013 منحة المجلس الكندي لإبداع الفنون البصرية

الجوائز
2013 جوائز اللفتنانت جوفيرنر للفنون ، فنان ساسكاتشوان


يجب أن نتذكر روث صقر قبل كل شيء كعالمة موهوبة ومبتكرة ومبتكرة أحببت حياتها في استكشاف الطبيعة وفي سنواتها الأخيرة جلبت لها الهدايا والشغف للتحقيق في بلاء سرطان الثدي.

روث صقر: تميز عملها بالجرأة والأصالة والتفكير والحماس. لقد جلب لها السرور الكبير ، والتي تقاسمتها بلطف مع أولئك الذين عرفوها.

جاء اكتشافها للعلم من خلال عيد الغطاس. التحقت بجامعة شيكاغو بقصد دراسة الموسيقى أو الأدب. أدى إصرار الجامعة على تعليم واسع في مجال الفنون الحرة إلى دخول روث إلى دورات في علم الأحياء حيث يقال إنها قابلت عالم وظائف الأعضاء ، البروفيسور أنطون كارلسون ، وقد استحوذت على تخصصها في علم وظائف الأعضاء لدرجة أنها حولت تخصصها إلى علم الأحياء وتركيزها. لعلم وظائف الأعضاء. وجدت أن جميع دوراتها العلمية محفزة وفي البداية اعتقدت أن الطب سيكون اختيارًا مهنيًا.

بعد أن حصلت على شهادة البكالوريوس. (فاي بيتا كابا) من الجامعة في عام 1938 ، أمضت روث سنوات الحرب أولاً كسكرتيرة ثم لاحقًا في برنامج الدراسات العليا في جامعة روتجرز حيث شاركت في مشروع بحث في زمن الحرب. حصلت على درجة الماجستير في فسيولوجيا النبات عام 1944. وكان عنوان الرسالة للدرجة & # 8220 الحالة التغذوية لبذور الطماطم فيما يتعلق بالزراعة الناجحة. & # 8221

أقنعها طعم البحث وواجباتها كمساعد تدريس في جامعة روتجرز أن حياة البحث المخبري والتدريس كانت هدفها الحقيقي ، لذلك التحقت عام 1945 للحصول على درجة الدكتوراه. في جامعة كولومبيا واختارت علم الوراثة بحكمة كمجال لها. كان البروفيسور ماركوس م. رودس مستشار أطروحتها وعلم وراثة الذرة منطقتها الخاصة. لقد أثبتت حسن حظها أنها اختارت منطقة خصصت لها باربرا مكلينتوك ، والتي أثرت بشدة مع البروفيسور رودس في التطور العلمي لـ Ruth & # 8217s.

سمحت زمالة ميرك الممنوحة لفترة ما بعد الدكتوراه مع الدكتور سام جرانيك ، عالم الأحياء الدقيقة في معهد روكفلر للأبحاث الطبية ، لروث بقضاء الصيف في محطة هوبكنز البحرية في باسيفيك جروف ، كاليفورنيا. هناك أخذت الدورة التدريبية المرموقة للبروفيسور فان نيل كخطوة أولى استعدادًا لتغيير تركيزها المخطط إلى الكائنات الحية الدقيقة. كانت نيتها التركيز على البلاستيدات الخضراء وبمساعدة البروفيسور فان نيل والبروفيسور جيلبرت مورجان سميث ، اختارت الطحلب وحيد الخلية الجلدي Chlamydomonas reinhardi ليكون محور بحثها.

عند إنهاء الزمالة مع الدكتور جرانيك ، واصلت الدكتورة صقر عملها على البلاستيدات الخضراء بصفتها موظفة في معهد روكفلر حتى عام 1955 ، عندما انتقلت إلى كولومبيا كباحث مشارك ولاحقًا (60-66) ككبير عالم أبحاث في قسم علم الحيوان. ساعد الوقت الذي أمضته في مختبر البروفيسور فرانسيس رايان في تبادل ثري وأدى إلى أبحاثها الأكثر إنتاجية حول الحمض النووي للبلاستيدات الخضراء والريبوزومات. بالإضافة إلى ذلك ، تعاونت روث والبروفيسور رايان في الكتاب المدرسي الناجح & # 8220Cell Heredity & # 8221 الذي نشروه في عام 1961.

في العقد الأول من القرن العشرين ، وجد كارل كورينز في دراساته مع Mirabilis jalapa var ، albomaculata ، نبتة أربعة o & # 8217clock ، أن سمات البلاستيدات الخضراء مثل الخضرة لا تنتقل جميعها وفقًا لقواعد جريجور مندل. بدلاً من ذلك ، يتم توريث هذه الشخصيات فقط من الوالد الأم. اقترح أن السمة تم تمريرها من خلال البلاستيدات الخضراء. مثل هذا الاقتراح يعني أن هذه العضيات لديها نظام وراثي مستقل. كان هذا ضمناً وليس دليلاً. في منتصف القرن ، كان العديد من علماء الوراثة ، بما في ذلك بعض العلماء المؤثرين للغاية ، متشككين تقريبًا في وجود مثل هذا النظام المستقل.

بدأت روث في دورة بحث أدت إلى إثبات أن الميراث أحادي الوالدين يحدث بالفعل. مسترشدة بالعمل المعاصر في علم الوراثة الميكروبية ، ولدت طفرات مقاومة للستربتومايسين في Chlamydomonas ، ومن خلال صنع التهجينات المناسبة ، حددت أن إحدى هذه الطفرات موروثة من واحد فقط من نوعي التزاوج Chlamydomonas. ثم قامت بعزل المسوخات الإضافية ذات الصفات المنقولة من قبل الأبوين ، وشرعت في إنشاء خريطة ربط جيني لهم من خلال إيجاد طريقة بذكاء لمنع الميراث أحادي الوالدين بشكل مؤقت! أظهر هذا العمل أن الوراثة أحادية الوالدين غير المندلية حقيقية وأن هناك نظامين وراثيين مستقلين في Chlamydomonas (نعلم الآن أن هناك ثلاثة). إن المعرفة بأن بعض وظائف البلاستيدات الخضراء قد تم حظرها بواسطة المضادات الحيوية التي يمكن أن تظهر مقاومة لها في بعض طفرات Ruth Sager & # 8217s أحادية الوالدين ، تشير بقوة إلى أن النظام الوراثي أحادي الوالدين كان مرتبطًا بالبلاستيدات الخضراء. جاء الدليل القاطع على هذا الارتباط مع تحديد الحمض النووي باعتباره المادة الوراثية في عام 1953 ، والإثبات القاطع لوجود الحمض النووي في البلاستيدات الخضراء في أوائل الستينيات ، والتعرف المادي على جينات معينة من البلاستيدات الخضراء في السبعينيات. بعد إثبات أن النظام الوراثي أحادي الوالدين موجود جنبًا إلى جنب مع الجينوم النووي ، استمرت روث ساغر في الستينيات وأوائل السبعينيات في التحقيق في آلية الوراثة أحادية الوالدين لجينات البلاستيدات الخضراء. كان كتابها الثاني & # 8220 Cytoplasmic Genes and Organelles & # 8221 ، الذي نُشر في عام 1972 ، تتويجًا لعقدين من عملها الرائد على البلاستيدات الخضراء في Chlamydomonas reinhardi.

تميز عملها بالجرأة والأصالة والتفكير والحماس. لقد جلب لها السرور الكبير ، والتي تقاسمتها بلطف مع أولئك الذين عرفوها.

ولدت روث في شيكاغو في 7 فبراير 1918. كانت واحدة من ثلاث بنات لديبورا وليون ساجر. تخرجت روث من مدرسة نيو ترير الثانوية في وينيتكا بولاية إلينوي في سن 16 ودخلت جامعة شيكاغو. كان والداها مقدران للغاية للأدب والفنون وكان من الطبيعي لروث أن تفكر في خيارات الحقول لتخصصها الجامعي. في الواقع ، استمتعت طوال حياتها بجمع الفن ، وخاصة الفن الحديث في السنوات اللاحقة. في عام 1944 تزوجت من سيمور ميلمان ، الاقتصادي ، وفي عام 1973 تزوجت للمرة الثانية من آرثر باردي ، وهو زواج عزز التحفيز المتبادل لمساعيهما العلمية.

من الصعب تصديق أنه على الرغم من إنتاجيتها والكشف عن أبحاثها المثيرة ، لم تُمنح روث منصبًا في هيئة التدريس حتى عام 1966 ، أي بعد 18 عامًا من حصولها على درجة الدكتوراه. ثم عينتها كلية هانتر كأستاذة في علم الأحياء. لبعض الوقت ، أصبحت روث مهتمة بعلم وراثة السرطان وقبلت زمالة غوغنهايم البحثية في عام 1972 لقضاء عام في مختبر الصندوق الإمبراطوري لأبحاث السرطان في لندن. في ذلك العام وبدعم من المدير الدكتور مايكل ستوكر ، بدأت الانتقال من البلاستيدات الخضراء إلى السرطان.

في عام 1975 ، دُعيت روث للانضمام إلى قسم علم الأحياء الدقيقة وعلم الوراثة الجزيئي في كلية الطب بجامعة هارفارد كأستاذ لعلم الوراثة الخلوية مع المختبرات في معهد دانا فاربر للسرطان. في Dana-Farber كانت رئيسة قسم علم وراثة السرطان.

وفر الانتقال إلى Dana-Farber و Harvard الإعداد لمسيرتها البحثية الثانية. مع عدد من الزملاء والزملاء في مرحلة ما بعد الدكتوراه ، شرعت في تطوير أدلة تدعم اقتناعها بأن الجينات الكابتة الطبيعية لا تقل أهمية عن الجينات المسرطنة في أحداث التحول المؤدية إلى الورم الخبيث. كانت روث من بين أول من درس دور الطفرات في الجينات الكابتة التي أبطلت تقييدها على تكاثر الخلايا. كما افترضت أن جينات الخلايا الطبيعية التي تساهم في النمو والتكاثر المتحكم فيهما يمكن أن تفقد هذه الوظيفة من خلال التغييرات التنظيمية التي تقلل من تعبيرها. في الواقع ، حددت هي وفريقها البحثي العديد من الجينات التي انخفضت مستويات الرنا المرسال فيها انخفاضًا حادًا في خلايا سرطان الثدي. وصفت روث هذه الظاهرة بـ & # 8220 Expression Genetics & # 8221.

على الرغم من الاهتمام الكبير بالجينات المسرطنة في ذلك الوقت ، دافعت روث عن فكرة أن تكون الأورام السرطانية من المرجح أن تكون متعددة الجينات. دعمت سلسلة من التجارب على الخلايا الهجينة أو السيبريد التي أدت إلى قمع النمط الظاهري لخلية الورم بشدة شكوكها في أن الجينات الكابتة مهمة وربما تشارك العديد من هذه الجينات.

تم التعرف على إمكانات وإنجازات Ruth & # 8217 في وقت مبكر. تم انتخابها لعضوية Phi Beta Kappa (1938) ، و Sigma Xi (1947) ، و Merck Fellowship (1949) ، و Guggenheim (1972) ، وجائزة Schneider Memorial Lecture Award (1973) ، والأكاديمية الوطنية للعلوم (1977) ، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. (1978) ، معهد الطب (1992) ، جائزة الأميرة تاكاماتسو باليابان (1992).

تضمنت عضوية Ruth & # 8217s في المنظمات العلمية: الجمعية الدولية لبيولوجيا الخلية ، والجمعية الأمريكية لبيولوجيا الخلية ، وجمعية علم الوراثة الأمريكية ، والجمعية الأمريكية لعلماء الطبيعة ، والجمعية الأمريكية للكيميائيين البيولوجيين وعلماء الأحياء الجزيئية. كانت مهامها العديدة في اللجان عبارة عن أقسام دراسة المعاهد الوطنية للصحة ، ولجنة جائزة المحقق الشاب الرئاسي NSF ، والمجلس الاستشاري الوطني للشيخوخة ، والمجلس الاستشاري العلمي لمعهد فريدريش ميشر في بازل ، سويسرا. يشهد اتساع نطاق مشاركتها النشطة في المسعى العلمي على اهتمامها الواسع النطاق بالعلوم البيولوجية والطبية.

طوال حياتها المهنية ، حافظت روث على تركيز حاد على مجالات أبحاثها واهتمامها المصاحب بتوجيه ودعم العلوم والمرشحين للوظائف العلمية. كانت نموذجًا ممتازًا وغالبًا ما تكون نموذجًا وحيدًا للنساء المنجذبات إلى المهن العلمية على الرغم من أنها لم تكن نسوية مرئية. كان العلم عنصرًا رئيسيًا ولكنه لم يكن العنصر الوحيد في حياتها حيث حافظت على اهتمامها بالموسيقى والأدب والمسرح والفن وفن المطبخ بنفس الحماس المعدي الذي أبدته للعلم.

عن حياتها المهنية كعالمة نُقل عن روث قولها: & # 8220 العلم متطلب للغاية. يجب أن تحبه حقًا. العلم أسلوب حياة. أعتقد أن كل شيء يأتي من الداخل. إنها حقًا تصل إلى جوهر وجودك. يشبه إلى حد كبير أن تكون فنانًا أو راقصًا. & # 8221

د. هارولد آموس ، رئيس
الدكتور لورانس بوجوراد
د. لان بو تشن
الدكتورة روث كريج
الدكتورة آن هوتشيلد
دكتور روبرتو كولتر
دكتور تشارلز ستايلز


أمريتا تشاكرابارتي مايرز

روث إن هولز أستاذ مشارك ، أقسام التاريخ ودراسات النوع الاجتماعي ، كلية منتسبة ، قسم دراسات الأمريكيين من أصل أفريقي والشتات الأفريقي ، قسم الدراسات الأمريكية

النساء السوداوات تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة ، العرق القديم للرق الجنوبي ، والتاريخ الاجتماعي ، والجنس ، والجنس بين الأعراق ، والحرية الجنسية ، والمواطنة ، والسلطة


الفائزون بالميدالية الذهبية في الكونغرس

منذ الثورة الأمريكية ، أصدر الكونجرس تكليفا بميداليات ذهبية كأعلى تعبير له عن التقدير الوطني للإنجازات والمساهمات المتميزة. كل ميدالية تكرم فردًا أو مؤسسة أو حدثًا معينًا. على الرغم من أن المستلمين الأوائل شملوا المواطنين الذين شاركوا في الثورة الأمريكية وحرب 1812 والحرب المكسيكية ، وسع الكونجرس نطاق الميدالية ليشمل الممثلين والمؤلفين والفنانين والموسيقيين والرواد في مجال الطيران والفضاء والمستكشفين والمنقذين والوجهاء. في العلوم والطب والرياضيين والعاملين في المجال الإنساني وموظفي الخدمة العامة والمستلمين الأجانب.

بالإضافة إلى شرط أن تكون جميع تشريعات الميدالية الذهبية للكونغرس برعاية مشتركة من قبل ما لا يقل عن ثلثي (290) أعضاء مجلس النواب ، يتم تحديد معايير محددة في المادة X ، 2 (ح) من لجنة مجلس النواب للخدمات المالية اللجنة الفرعية المعنية بالسياسة المحلية والتكنولوجيا عند النظر في مثل هذه التشريعات. بالإضافة إلى ذلك ، تطلب لجنة الشؤون المصرفية والإسكان والشؤون الحضرية بمجلس الشيوخ أن يشارك 67 عضوًا على الأقل في رعاية أي تشريع يتعلق بالميدالية الذهبية للكونغرس قبل أن تنظر فيه اللجنة.


شاهد الفيديو: سميح ساويرس يدعو رجال الأعمال لإنشاء قرى بدوية (أغسطس 2022).