القصة

البيعة

البيعة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاريخ التعهد: كيف تغير من تعهد السلام الاشتراكي إلى أداة وطنية لاجتثاث الشيوعيين في عصر مكارثي

بعد أن أعلنت لجنة مؤلفة من ثلاثة أعضاء من محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة أن تعهد الولاء غير دستوري ، قائلة إن عبارة & # 8220under God & # 8221 تنتهك الفصل بين الكنيسة والدولة ، نقوم بفحص تاريخ تعهد الولاء مع الدكتور جون باير ، مؤلف كتاب الولاء: تاريخ قصير، وإلين شراكر ، مؤلفة العديد من الكتب عن المكارثية ، بما في ذلك كثير من الجرائم: المكارثية في أمريكا، وأستاذ التاريخ في جامعة يشيفا. [يتضمن نسخة سريعة]

قصة ذات صلة

القصة 25 حزيران (يونيو) 2021 قابل الأب الذي خدع رئيس NRA السابق لمعالجة 3044 كرسيًا فارغًا لضحايا العنف المسلح
ضيوف
الروابط
كشف الدرجات

إيمي جودمان: بينما ننتقل الآن إلى تاريخ البيعة ، انضم إلينا مؤلف الولاء: تاريخ قصير، الدكتور جون باير ، يتحدث إلينا من ولاية ماريلاند.

دكتور باير ، أهلا بك في الديمقراطية الآن! أعتقد أن الناس قد يكونون مندهشين للغاية - بالتأكيد كل النقاد والسياسيين وما يسمى بالصحفيين الذين رأيتهم على شاشة التلفزيون الليلة الماضية - عندما تصف تاريخ الولاء ، الذي يعود إلى بداياته في مطلع القرن. متى حدث ذلك؟ 1892؟

دكتور. جون باير: تم نشره في رفيق الشباب و # 8217 مجلة ، عدد 8 سبتمبر 1892. لذا فإن - حسنًا ، في الواقع ، الارتباك مفهوم. كانت المجلة تتبع سياسة عدم الكشف عن هويتها ، لذلك لم يتم توقيعها. وفي الواقع ، كان مالك الشركة الذي وظف المؤلف ، فرانسيس بيلامي ، لديه سياسة عدم الكشف عن هويته لنفسه: فبدلاً من أن يطلق على نفسه اسم شركة رفيق الشباب ، أطلق على نفسه اسم شركة بيري ماسون.

إيمي جودمان: حسنًا ، أخبرنا عن من كان فرانسيس بيلامي.

دكتور. جون باير: حسنًا ، كان فرانسيس بيلامي خادمًا معمدانيًا ، وكان يؤمن بشدة بالإنجيل الاجتماعي. ورئيسه الجديد ، دانيال شارب فورد ، آمن أيضًا بشدة بالإنجيل الاجتماعي. ويمكنك قراءة الكتاب المقدس حيث نُقل عن يسوع قوله ، & # 8220 لا يستطيع الرجل الغني أن يدخل الجنة أكثر مما يستطيع الجمل أن يدخل من خلال عين إبرة. & # 8221 لذا استخدم فرانسيس بيلامي ذلك كأساس لحجته أن يسوع كان اشتراكيًا. لم يتوصل رئيسه ، السيد فورد ، إلى هذا الاستنتاج ، لكنه آمن بكونه كريمًا جدًا ، لذا فإن ماله لا يزال على قيد الحياة وبصحة جيدة ويعمل جيدًا في بوسطن ويمول منتدى Ford Hall في جامعة نورث إيسترن ، كان قائدًا في المناقشة العامة ، في المنتديات العامة ، وكذلك الاتحاد الاجتماعي المعمداني ، يقوم بعمل اجتماعي في المعمدان - حسنًا ، الاتحاد الاجتماعي المعمداني موجود في كنيسة تريمونت تمبل المعمدانية في وسط مدينة بوسطن. لذلك ، كانوا أقوياء من أجل الإصلاح ، و- لكن كانت لديهم سياسة عدم الكشف عن هويتهم ، لذلك لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1976 ، عندما كتبت مارغريت ميلر كتابها عن تاريخ الولاء ، والذي تم تسميته إلى حد كبير من أجل الخير. كتب فرانسيس بيلامي التعهد. اليوم لا تزال تواجه بعض التحديات. كان هناك طالب في كانساس ، فرانك بيلامي ، ادعى أنه كتب التعهد في عام 1895 عندما كان طالبًا في المدرسة الثانوية ، لذلك كان يشتبه في السرقة الأدبية.

خوان جونزاليس: حسنًا ، تقول في تاريخك القصير عن التعهد أن - فرانسيس بيلامي ، الذي كان - أعني ، أنا آسف ، إدوارد بيلامي ، الذي كان مؤلفًا للعديد من الروايات اليوتوبية الاشتراكية ، وكذلك فرانسيس بيلامي في خطبه والمحاضرات ، كلاهما تبنى أفكارًا مفادها أن الطبقة الوسطى يمكن أن تخلق اقتصادًا مخططًا مع المساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للجميع ، وأن الحكومة ستدير اقتصادًا في وقت السلم مشابهًا لمجمعنا الصناعي العسكري الحالي.

دكتور. جون باير: حق.

خوان جونزاليس: لذلك أنا متأكد من أن أولئك الموجودين في الكونجرس الآن على حق هذه اللحظة في تلاوة التعهد لديهم فكرة قليلة جدًا عن أفكار الأشخاص الذين كتبوه.

دكتور. جون باير: نعم ، أشك في أن يعرف الكثير منهم من هو فرانسيس بيلامي. إذن ، هذه حقيقة. الجهل بهذا الموضوع ساحق. الآن ، بدأ الكونجرس في تلاوة التعهد - أود أن أقول ، بدأ مجلس النواب في تلاوة التعهد في عام 1988 ، وأعتقد أن مجلس الشيوخ ، في عام 2000. لذلك كان مجلس الشيوخ يقرأ التعهد منذ عامين فقط. كان جزءًا من الحملة السياسية لعام 1988 ، عندما كان جورج بوش الأكبر يخوض المنافسة ضد دوكاكيس ، وكان دوكاكيس قد استخدم حق النقض ضد مشروع قانون يطالب المعلمين بتلاوة التعهد ، وقد اعترض عليه. وهكذا ، قال الرئيس فورد ، لا ، لم يكن سيستخدم حق النقض ضد هذا القانون. يعتقد أنه يجب مطالبة المعلمين بتلاوة التعهد. بالطبع ، من المفارقات ، أنه ذهب إلى مدرسة عامة ، ولم يقرأ هو وأساتذته التعهد. حسنًا ، دوكاكيس ووالدته ، التي كانت معلمة في مدرسة عامة ، كانا يتلوان التعهد منذ سنوات. إذاً لديك الكثير من الارتباك هناك ، وبقدر ما يتعلق بنقص المعرفة بتاريخ التعهد ، فإنه أمر ساحق للغاية.

إيمي جودمان: حسنًا ، دكتور جون باير ، يجب أن نكسر لمدة 60 ثانية ، ولكن عندما نعود ، نريد التحدث عما قاله التعهد الأصلي بالفعل ، حقيقة أن الكلمات المعنية هنا لم يتم تضمينها في التعهد ، لم & # 8217t الموافقة على التغيير ، ولم يكن & # 8217t فقط & # 8220 في ظل الله & # 8221 الذي لم يكن & # 8217t في العهد ، ولكن بعبارة أخرى. نحن & # 8217d نحب أن تخبرنا عن ذلك عندما تعود. وبعد ذلك سنلقي نظرة على حقبة مكارثي ، 1954 ، ولماذا تم وضع هذه الكلمات & # 8220under God & # 8221. ابق معنا.

إيمي جودمان: & # 8220I Smell Smoke ، & # 8221 Kenny Neal ، هنا الديمقراطية الآن!حيث نتحدث عن أصول البيعة. دكتور جون باير ، هل يمكنك إخبارنا بالالتزام الأصلي؟

دكتور. جون باير: كان التعهد الأصلي عبارة عن برنامج مدرسي وطني ، لذلك كان برنامجًا من صفحتين للمدارس العامة لاستخدامه في الاحتفال بيوم كولومبوس لعام 1892 تكريماً لاكتشاف كولومبوس لأمريكا ، 1492. لذلك تم نشره في تلك المجلة ، والتي كان لها تداول نصف مليون. فكتب بيلامي البرنامج كاملاً ، وبنى الاحتفال حول مراسم العلم ، وتم بناء احتفال العلم حول تحية العلم اللفظية ، والتي كانت على النحو التالي: & # 8220I & # 8221 -

خوان جونزاليس: واسمحوا لي.

دكتور. جون باير: بالتأكيد.

خوان جونزاليس: وقد كتب البرنامج لأنه كان في ذلك الوقت رئيسًا للجنة المشرفين على التعليم بالولاية ، أليس كذلك ، في NEA؟

دكتور. جون باير: حق. رفيق الشباب و # 8217 كانت إحدى المجلات الرائدة في ذلك الوقت ، وقد عرضت مساعدة الرابطة الوطنية للتعليم في إعداد برنامج يوم كولومبوس هذا ، وقد قبلوه ، لذلك قاموا رسميًا بتعيين فرانسيس بيلامي رئيسًا للاحتفال بيوم كولومبوس.

إيمي جودمان: وكان التعهد؟

دكتور. جون باير: وكان العهد: أتعهد بالولاء لعلمي وللجمهورية التي تمثلها ، أمة واحدة غير قابلة للتجزئة ، مع الحرية والعدالة للجميع.

إيمي جودمان: لذا ، هناك اختلافان هناك.

دكتور. جون باير: حق. لذلك ، على حد علمنا ، لم يفكر أبدًا في وضع & # 8220 تحت الله & # 8221 في العهد. والتغيير الأول الذي أسقط & # 8220 my flag & # 8221 for & # 8220t the Flag of the United States of America ، & # 8221 استاء من ذلك ، وعارضه ، ولكن بسبب سياسة عدم الكشف عن هويته ، لم يستمع إليه أحد حقًا ، لأن-

إيمي جودمان: حسنًا ، دع & # 8217s يوضح ذلك فقط.

دكتور. جون باير: بالتأكيد.

إيمي جودمان: & # 8220 أنا أتعهد بالولاء لعلم الولايات المتحدة الأمريكية & # 8221 كما يقال الآن ، لكنه كتب ، & # 8220 أتعهد بالولاء لعلمي والجمهورية. & # 8221 لماذا الاختلاف؟

دكتور. جون باير: أنا & # 8217m لست متأكدًا مما يدور في ذهنه. ولكن على أي حال ، في عام 1893 ، هو وأشخاص آخرين في رفيق الشباب و # 8217 انضم إلى رابطة الحرية الإنسانية لاستخدام هذا التعهد كتعهد سلام دولي. لذلك ، على أي حال ، - نظرًا لأنه لم يكن لديه & # 8217t أي دولة مدرجة ، فقد فعل & # 8220 العلم والجمهورية التي يمثلها ، & # 8221 أي جمهورية في العالم يمكن أن تقرأ تعهده. وهم - مجموعته الصغيرة ، رابطة الحرية الإنسانية ، كانت تأمل في أن يكون لسويسرا وفرنسا والولايات المتحدة ، بالإضافة إلى الجمهوريات اللاتينية ، أيام سلام خلال العام ، حيث تأخذ علمك ، وتضع حدودًا بيضاء حوله ، وأنت & # 8217d تتلو هذا التعهد في يوم سلام - ليس يوم حرب ، بل يوم سلام. لذلك هذا ما كانوا يأملون في حدوثه ، وبالطبع لم يحدث & # 8217t. لكن على اي حال-

خوان جونزاليس: وبعد ذلك طبعا كان لدينا التغيير الثاني بذكر الله فيه. ونود الآن أن نحضر إلين شراكر ، أستاذة التاريخ المساعدة في جامعة يشيفا ومؤلفة العديد من الكتب عن المكارثية. هل يمكن أن تخبرنا بما حدث في عام 1954 لجعل الكونجرس يريد إضافة هذه الكلمات؟

إلين شريكر: حسنًا ، كان الناس قلقين حقًا بشأن الشيوعية خلال هذه الفترة ، وألقى وزير مشيخي في واشنطن العاصمة خطبة تحدث فيها عن مخاوفه بشأن الشيوعية وذكر تعهد الولاء ، الذي قال إنه عام للغاية. كان - يمكن لأي شخص أن يقرأ هذا التعهد على الأرجح حتى في موسكو. وأراد شيئًا أمريكيًا حقًا ، شيئًا أمريكيًا مميزًا ، وبالطبع ، الدين ، اقتباس غير مقتبس ، أمريكي جدًا ، لذا اقترح أن تكون عبارة & # 8220 أمة تحت الله ، & # 8221 و & # 8220 under God & # # 8221 جاء في الواقع من عنوان جيتيسبيرغ. لم يكن قد اختلق الأمر بنفسه. وكان جالسًا في المصلين وهو يقدم هذا الاقتراح الرئيس أيزنهاور. وهكذا ، في غضون وقت قصير جدًا ، كان هناك 17 قانونًا مقترحًا في الكونجرس لإضافة لغة & # 8220 أمة تحت الله & # 8221 إلى عهد الولاء.

وكثير من الناس في ذلك الوقت كانوا يؤمنون بشدة بأن الشيوعية لم تكن مجرد نظرية سياسية أو اقتصادية ، بل كانت أيضًا إلحادًا ضخمًا - وكانوا يقولون - عندما تحدثوا عن الشيوعية ، كانوا يقولون & # 8220 الشيوعية الإلحادية. & # 8221 كانت هذه دائمًا صفة الاختيار. وهكذا ، كان يُعتقد أن إحدى مزايا تعهد الولاء هذا هي أنه نظرًا لأن الشيوعيين كانوا ملحدين ولم يتمكنوا من قول كلمة & # 8220God ، & # 8221 ، فإن هذا من شأنه أن يفصل بينهم ، وستكون قادرًا على ذلك. للتعرف عليهم بسهولة أكبر عن طريق إجبارهم على قول الكلمات المخيفة أم لا.

خوان جونزاليس: لذلك ، في جوهرها ، أصبح اختبارًا للولاء لنظام الولايات المتحدة وللمعتقدات الدينية لأولئك الذين كانوا في السلطة في ذلك الوقت ولا يزالون في السلطة.

إلين شريكر: صحيح ، إنها & # 8217s - وكانت هذه فترة في الخمسينيات من القرن الماضي للعديد من اختبارات الولاء وقسم الولاء. كانت شائعة جدًا على المستوى الوطني ، على مستوى الولاية ، على المستوى المحلي. حتى الشركات الخاصة كانت لديها اختبارات ولاء. أحد أسباب شيوعها كان ، بالتأكيد بالنسبة للسياسيين ، أنها سهلة ، ولم تكلف & # 8217t أي شيء. لقد كانت طريقة غير مكلفة للغاية لإظهار وطنيتك. لقد كان رمزًا ، وفي أوقات كهذه ، هناك دائمًا نوع من الإجراءات الرمزية ، غالبًا ما تتضمن العلم ، وغالبًا ما تتضمن نوعًا من اللغة مثل هذا.

إيمي جودمان: اعتقدت أنه كان ممتعًا للغاية أمس مشاهدة جميع السياسيين & # 8217 وهم يتكررون - وترددت كلماتهم من قبل جميع الصحفيين - قائلين ، كما تعلمون ، & # 8220 & # 8217 لن نغير ما نقوله نحن & # 8217 لقد قلنا هذا لمائة عام. & # 8221 حسنًا ، الحقيقة أنهم لم يقولوا ذلك منذ مائة عام فقط - تمت إضافة هذا في عام 1954. ولكن بالإجماع - كان هناك الكثير من السياسيين يخرجون ويقولون التعهد الولاء خارج مبنى الكابيتول أمس. كان لديك في مجلس الشيوخ 99 صوتًا مقابل صفر لتأييد قسم الولاء. جيسي هيلمز فقط - لا ، لا تقلقوا ، أيها الناس ، لم يمتنع عن التصويت ، لكنه كان يجري عملية جراحية ، على ما أعتقد. البروفيسور شريكر ، فيما يتعلق بموضوع الإجماع ، في عهد مكارثي ، هل رأيت شيئًا من هذا القبيل في ذلك الوقت؟

إلين شريكر: نعم ، كلما ظهر نوع من التشريعات المناهضة للشيوعية ، كان أي نوع من البرامج المناهضة للشيوعية منتشرًا. كان هناك القليل جدا من المعارضة داخل التيار الرئيسي. على سبيل المثال ، كان أفظع وأقوى قانون مناهض للشيوعية تم تمريره من قبل الكونجرس خلال فترة مكارثي هو قانون الأمن الداخلي ، المعروف باسم قانون [مكاران] ، والذي تم إقراره في عام 1950 بعد الحرب الكورية مباشرة ، في فترة الأزمة التي كانت تشبه إلى حد كبير فترة ما بعد 11 سبتمبر. وبما أن هذا التشريع ، الذي وضعه ريتشارد نيكسون في الأصل ، قد تم طرحه أمام مجلس الشيوخ ، كان هناك عدد من الليبراليين الذين كانوا قلقين للغاية. لم يعجبهم & # 8217t. ودعت إلى تسجيل أعضاء الحزب الشيوعي. كان عليك أن تسجل وتسجيل ، كان على الحزب الشيوعي أن يسجل ، وإذا لم تفعل & # 8217t - وكان على المنظمات التي كانت مرتبطة بالحزب الشيوعي أن تسجل خلاف ذلك ، فستكون - كما تعلم ، يمكنك الذهاب إلى السجن. لذا فقد قرر الليبراليون في مجلس الشيوخ ، تحت إشراف أشخاص مثل هربرت ليمان من نيويورك وهوبير همفري ، الذي كان يعتبر أكثر أعضاء مجلس الشيوخ ليبرالية في واشنطن ، أن الطريقة - لا يمكنك هزيمة إجراء كهذا دون تدبيرك الخاص. لذلك طرحوا الإجراء الخاص بهم ، والذي أصبح يسمى مقياس معسكر الاعتقال ، حيث قالوا إنه في حالة الطوارئ ، يجب القبض على أعضاء - المخربين ، أي الشيوعيين ، ووضعهم في معسكرات الاعتقال خلال ساعة من إعلان الطوارئ. و-

إيمي جودمان: ما سبب ذلك؟

إلين شريكر: والسبب في ذلك هو الأمن الداخلي. ماذا بعد؟

إيمي جودمان: ولكن هل كان من السخف أن يصوت الناس ضدها؟

إلين شريكر: أعتقد ذلك & # 8217m لست متأكدًا. لقد حصلوا على الدعم. الأمر المثير للاهتمام هو ، أثناء صياغة هذا التشريع ، الذي أرادوا جعله يبدو أكثر صرامة من فاتورة نيكسون الأصلية ، والتي أطلق عليها همفري & # 8220the cream puff special & # 8221 - لم يعتقد & # 8217t أن لديها أسنانًا كافية - لقد كان لديه نصيحة من اتحاد الحريات المدنية. أعني ، كانت هذه المؤسسة الليبرالية بأكملها التي تدعم مشروع قانون معسكر الاعتقال هذا.

إيمي جودمان: إنه & # 8217s لماذا تأسست نقابة المحامين الوطنية ، بسبب موقف الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية & # 8217 ، أليس كذلك ، من قسم الولاء والشيوعية؟

خوان جونزاليس: حسنًا ، أود & # 8217d إحضار الدكتور جون باير مرة أخرى. الكلمات & # 8220liberty and Justice for all & # 8221 - كان هناك - لقد أشرت إلى وجود بعض الجدل حتى في ذهن Bellamy & # 8217s عندما كان يكتب هذه الكلمات حول ما إذا كان - سواء تضمين الكلمة & # 8220equality. & # 8221 هل يمكنك التحدث إلينا عن ذلك؟

دكتور. جون باير: حق. كان يكتبها لجمعية التعليم الوطنية لعام 1892 لمديري إداراتهم المدرسية ، وبالطبع كان معظمهم من دعاة الفصل العنصري ، ولم يعجبهم فكرة المساواة للأمريكيين من أصل أفريقي أو حتى النساء. لم يُسمح للمرأة بالتصويت في ذلك الوقت. لذلك - أصبح رجل إعلانات ناجحًا للغاية. بالمناسبة ، قد أذكر تطورًا آخر في عام 1954 -

خوان جونزاليس: بعبارة أخرى - بعبارة أخرى ، ما تقوله هو أنه حتى الوزير الاشتراكي قرر أنه من الأفضل عدم خوض معركة على كلمة & # 8220equality & # 8221 وقول فقط -

دكتور. جون باير: بالضبط. أصبح رجل إعلان ناجحًا جدًا في مدينة نيويورك حوالي عام 1900 ، 1920 ، لذلك عرف ما يريده الأمريكيون ، ولم يرغبوا في كلمة & # 8220equality & # 8221 في التعهد ، وبالتأكيد لم يفعل المشرفون على التعليم & # 8217t تريد الكلمة هناك ، لذا فقد أخرجها عن قصد. وأعرب عن أمله في أن يتم إضافته في مكان ما على طول الطريق. ولكن ، بالمناسبة ، في عام 1954 ، - يدعي الكثير من الناس الفضل في ذلك ، ولكن في عام 1952 كان فرسان كولومبوس يدفعون - أول منظمة كبيرة دفعت لوضع هذا التعهد. الآن ، في عام 1892 -

إيمي جودمان: ضع & # 8220 تحت الله & # 8221 في العهد.

دكتور. جون باير: ضع & # 8220 تحت الله & # 8221 في العهد. في عام 1892 ، رفيق الشباب و # 8217 يدفع المدارس العامة ، لذا فهذه عطلة علمانية ، وهم يدفعون بالفصل بين المدارس والدولة والكنيسة. لذلك ، لم أقم بمراجعة تاريخ المدارس الضيقة ، لكنني أظن أنهم لم يبدأوا في تلاوة التعهد حتى تمت إضافته ، لكنني لم أقم بفحص ذلك. لذلك ، على أي حال ، لديك الصراع بين المدارس الضيقة والمدارس العامة كجزء من تعهد عام 1892 ، وإضافة عام 1954 لـ & # 8220under God & # 8221 طغى على الطابع الديني - وضع الطابع الديني في التعهد ، الذي قام به فرانسيس بيلامي ، بصفته القس المعمداني ، على ما يبدو لم يكن ينوي وضعه هناك.

إيمي جودمان: دكتور باير ، تتحدث عن كيفية تعبير فرانسيس بيلامي ، الوزير الاشتراكي ، عن أفكار ابن عمه الأول إدوارد بيلامي ، مؤلف الرواية الأمريكية الاشتراكية اليوتوبية ، النظر الى الوراء

دكتور. جون باير: حق.

إيمي جودمان: —التي جاءت نفسها من مناخ السبعينيات والثمانينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر ، وبلغت ذروتها في أحداث هايماركت سكوير الشغب الدموية في شيكاغو عام 1886 ، والتي أزعجت إدوارد بيلامي بشدة ، ومحاكمة الأناركيين الخمسة في شيكاغو-

دكتور. جون باير: حق.

إيمي جودمان: - الذي تضمن شنق هايماركت الشهير. لا أعتقد أن الناس يدركون الأسس الاشتراكية لهذا التعهد.

دكتور. جون باير: على الاغلب لا. لكن ، أعني ، أمتك هي كيان ، بقدر ما ، اقتباس ، & # 8220 الاشتراكية ، & # 8221 اقتصادنا لديه عنصر كبير من الاشتراكية. لدينا نظام طرق سريع وطني. لدينا نظام مطار وطني. لدينا نظام مائي وطني. لدينا نظام أمن الوطن القومي. لذا فإن دور الحكومة في اقتصادنا واسع للغاية ، وهذا هو ما كان سيسعد به السيد فورد ، وهو ما لدينا بالفعل.

إيمي جودمان: Wasn & # 8217t—

دكتور. جون باير: كان فرانسيس بيلامي سيدفعها إلى أبعد من ذلك قليلًا ، لذا لديك تخطيط وطني ، والذي -

إيمي جودمان: ألم & # 8217t تم طرد فرانسيس بيلامي من كنيسته؟

دكتور. جون باير: نعم ، - دفع اشتراكيته المسيحية إلى الضغط - كان في كنيسة فقيرة في روكسبري ، ماساتشوستس ، لذلك لم يكن لديهم أي تمويل ما لم يمنحهم مجتمع الأعمال ذلك. وهكذا ، سحب مجتمع الأعمال التمويل من كنيسته في روكسبري. ولكن كما قلت ، كان السيد فورد زميلًا معمدانيًا ، وكان سعيدًا لاصطحاب صديقه فرانسيس بيلامي.

إيمي جودمان: حسنا-

دكتور. جون باير: كلاهما رآه من وجهة نظر الإنجيل الاجتماعي. لم يكونوا ينظرون إلى ماركس. كانوا ينظرون إلى الإنجيل الاجتماعي كما يظهر في متى ومرقس ولوقا وسانت يعقوب.

إيمي جودمان: حسنًا ، دكتور جون باير ، أود أن أشكرك على وجودك معنا. الدكتور باير ، ضابط في البحرية في الحرب الكورية مع وكالة الأمن القومي ، ومؤلف تاريخ موجز لقسم الولاء يسمى الولاء: تاريخ قصير. ونريد أيضًا أن نشكر إلين شريكر ، أستاذة التاريخ المساعدة في جامعة يشيفا ، لانضمامها إلينا.

خوان ، أتطلع لرؤيتك الليلة في السادسة لحفلة الكتاب لكتابك الجديد ، يسقط. سيكون في Knitting Factory في شارع ليونارد في نيويورك ، لأي شخص يريد المجيء. نأمل أن نراكم جميعا هناك.

أيضا ، لدينا بعض فرص العمل في الديمقراطية الآن!، مواقع المنتج. أرسل سيرتك الذاتية إلى job (at) democracynow.org. هذه الوظيفة & # 8217s (في) democracynow.org.

غدا، جلود، مع ابنة ليونارد بلتيير & # 8217. & # 8217 سنتحدث عن الفيلم الجديد.

الديمقراطية الآن! من إنتاج كريس أبرامز ، ميراندا كينيدي ، ليزي راتنر ، مايكل يه أنتوني سلون ، مهندسنا. & # 8217m إيمي غودمان ، مع خوان غونزاليس ، أثناء خروجنا مع جون كينوبا & # 8217 s [phon.] & # 8220Alternative Pledge of the Allegiance. & # 8221

جون كينوبا: أتعهد بالولاء لدولار الولايات المتحدة لفقدان الذاكرة وللقمع الذي تقف من أجله ، أمة واحدة ، غير مطلعة ، غير مسؤولة ، مع عدم تسامح وازدراء للجميع.

[الغناء] بينما جوني يذهب مرة أخرى إلى الحرب ، إلى الحرب ،
يجب أن يتم إخباره بما يقاتل من أجله بحق الجحيم
& # 39 لأنه ليس & # 39t للأمن
أم الحرية أم الديمقراطية.
دعني أخبرك لمن قتل جوني و # 8217s.

هو & # 8217s قتل لشركة DuPont و Shell و IBM
وشيفرون في الصومال وأفغانستان
لجعل العالم مكانا أفضل
للمستثمرين للحصول على معدلات أعلى
على أموالهم ، هذا ما قتل جوني من أجله.

النفط والنفط والنفط للولايات المتحدة الأمريكية
كلما حصلنا على المزيد ، زادت الحاجة إلى الطريقة الأمريكية
نحن بحاجة إلى النفط لصنع هذا الثوب
إذا مات الآلاف ، فهذا & # 8217s حظهم الصعب
نحن رقم واحد ، هذا هو سبب قتل جوني & # 8217s.

اعتاد الأشرار أن يكونوا هؤلاء الملحدين الشيوعيين
لكن الآن


ولد فرانسيس يوليوس بيلامي في 18 مايو 1855 في جبل موريس بنيويورك لأبوين القس ديفيد بيلامي (1806-1864) ولوسي كلارك. [2] كانت عائلته منخرطة بعمق في الكنيسة المعمدانية وانتقلوا إلى روما ، نيويورك ، عندما كان بيلامي في الخامسة من عمره فقط. هنا ، أصبح بيلامي عضوًا نشطًا في الكنيسة المعمدانية الأولى التي كان والده وزيرًا لها حتى وفاته في عام 1864 التحق بالكلية في جامعة روتشستر ، في روتشستر ، نيويورك ، ودرس اللاهوت وينتمي إلى أخوية ألفا دلتا فاي.

عندما كان شابًا ، أصبح خادمًا معمدانيًا ، وبتأثير من بقايا الصحوة الكبرى الثانية ، بدأ في السفر لتعزيز إيمانه ومساعدة مجتمعه. جلبته أسفار بيلامي إلى ماساتشوستس ، حيث صاغ "عهد الولاء" لحملة شنها رفيق الشباب، دورية ومجلة وطنية. كان بيلامي "يؤمن بالفصل المطلق بين الكنيسة والدولة" [3] ولم يدرج عن قصد عبارة "تحت الله" في تعهده.

تزوج بيلامي من هارييت بنتون في نيوارك ، نيويورك ، في عام 1881. ولهما ثلاثة أبناء: جون ، الذي عاش في كاليفورنيا ديفيد ، الذي عاش في روتشستر ونيويورك وبروستر ، [4] [5] وتوفي وهو رضيع. توفيت زوجته الأولى عام 1918 ، وتزوج ماري مورين (1920). عاشت زوجة ابنه راشيل (زوجة ديفيد) في روتشستر حتى فبراير / مارس 1989 عندما توفيت عن عمر يناهز 93 عامًا. أنجب ديفيد وراشيل طفلان ، ديفيد جونيور وبيتر. تزوج ابنه ، جون بينتون بيلامي ، من روث "بولي" (ني إدواردز). أنجبا ثلاثة أطفال ، هارييت (1911-1999) ، باربرا (1913-2005) وجون بنتون بيلامي جونيور (1921-2015).

كان بيلامي ابن عم إدوارد بيلامي الأكثر شهرة في الرواية الطوباوية النظر الى الوراء، التي ألهمت تشكيل النوادي القومية التي دعت بالمثل إلى نوع معين من الاشتراكية المسيحية.

أمضى بيلامي معظم السنوات الأخيرة من حياته في العيش والعمل في تامبا بولاية فلوريدا. توفي هناك في 28 أغسطس ، 1931 ، عن عمر يناهز 76 عامًا. أعيد رفاته المحترقة إلى نيويورك ودُفن في قطعة أرض عائلية في مقبرة في روما. [6] [7]

في عام 1891 ، قام دانيال شارب فورد ، صاحب شركة رفيق الشباب، استأجرت بيلامي للعمل مع ابن أخ فورد جيمس ب. أبهام في قسم قسط المجلة. في عام 1888 ، تم إصدار رفيق الشباب بدأت حملة لبيع الأعلام الأمريكية للمدارس العامة كعلاوة للحصول على اشتراكات. بالنسبة إلى Upham و Bellamy ، كان الترويج للعلم أكثر من مجرد حركة تجارية تحت تأثيرهما رفيق الشباب أصبح مؤيدًا قويًا لحركة علم المدرسة ، والتي تهدف إلى وضع علم فوق كل مدرسة في البلاد. بعد أربع سنوات ، بحلول عام 1892 ، باعت المجلة الأعلام الأمريكية لحوالي 26000 مدرسة. بحلول هذا الوقت ، كان السوق يتباطأ بالنسبة للأعلام ، لكنه لم يكن مشبعًا بعد.

في عام 1892 ، كان لدى Upham فكرة استخدام الذكرى السنوية الـ 400 لكريستوفر كولومبوس للوصول إلى الأمريكتين / نصف الكرة الغربي في عام 1492 لتعزيز حركة علم المدرسة. دعت المجلة إلى إقامة احتفال وطني بالمدارس العامة الكولومبية ليتزامن مع المعرض الكولومبي العالمي ، الذي كان من المقرر عقده في شيكاغو ، إلينوي ، خلال عام 1893. كان من المقرر أن يكون تحية العلم جزءًا من البرنامج الرسمي للاحتفال بيوم كولومبوس في 12 أكتوبر. التي ستقام في المدارس في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

نُشر التعهد في عدد 8 سبتمبر 1892 من المجلة ، وتم استخدامه على الفور في الحملة. ذهبت بيلامي للتحدث إلى اجتماع وطني لمديري المدارس للترويج للاحتفال ، حيث أعجب المؤتمر بالفكرة واختارت لجنة من كبار المعلمين لتنفيذ البرنامج ، بما في ذلك الرئيس السابق للجمعية الوطنية للتعليم. تم اختيار بيلامي كرئيس. بعد أن تلقت مباركة المعلمين الرسمية ، أصبحت لجنة بيلامي الآن مكلفة بنشر الكلمة في جميع أنحاء البلاد وتصميم برنامج رسمي للمدارس لتتبعه في يوم الاحتفال الوطني. قام بتنظيم البرنامج حول حفل رفع العلم ووعده.

كان نص تعهده الأصلي كما يلي:

أتعهد بالولاء لعلمي وللجمهورية التي تقف من أجلها ، أمة واحدة غير قابلة للتجزئة ، [ب] مع الحرية والعدالة للجميع

رافق الحفل تحية للعلم المعروف باسم تحية بيلامي ، الذي وصفه بيلامي بالتفصيل. خلال الحرب العالمية الثانية ، تم استبدال التحية بإيماءة تسليم القلب لأن الشكل الأصلي تضمن مد الذراع نحو العلم بطريقة تشبه التحية النازية اللاحقة. (للحصول على تاريخ من البيعة ، انظر قسم الولاء).

في عام 1954 ، رداً على التهديد المتصور للشيوعية العلمانية ، شجع الرئيس أيزنهاور الكونجرس على إضافة عبارة "في ظل الله" ، وخلق التعهد المكون من 31 كلمة الذي يُتلى اليوم. [8]

وصف بيلامي أفكاره بأنها مصوغة ​​بلغة التعهد:

لقد بدأ كتواصل مكثف مع النقاط البارزة في تاريخنا الوطني ، من إعلان الاستقلال وما بعده مع صياغة الدستور. بمعنى الحرب الأهلية مع تطلعات الشعب.

السبب الحقيقي للولاء للعلم هو "الجمهورية التي تقف من أجلها". . وماذا يعني هذا الشيء الأخير ، الجمهورية؟ إنها الكلمة السياسية الموجزة للأمة - الأمة الواحدة التي خاضت الحرب الأهلية لإثباتها. لتوضيح فكرة "أمة واحدة" ، يجب أن نحدد أنها غير قابلة للتجزئة ، كما اعتاد ويبستر ولينكولن تكرارها في خطاباتهما العظيمة. وماذا عن مستقبله؟

هنا فقط نشأ إغراء الشعار التاريخي للثورة الفرنسية والذي كان يعني الكثير لجيفرسون وأصدقائه ، "الحرية ، المساواة ، الأخوة". لا ، سيكون هذا خياليًا للغاية ، بعد عدة آلاف من السنين في الإدراك. لكننا كأمة نقف على قدم المساواة مع مبدأ الحرية والعدالة للجميع.

لقد اعتبر بيلامي أن تعهده "تطعيمًا" يحمي المهاجرين والأمريكيين المولودين في البلاد ولكن غير الوطنيين بشكل كافٍ من "فيروس" التطرف والتخريب ". [9]

كان بيلامي اشتراكيًا مسيحيًا [1] "دافع" عن حقوق العمال والتوزيع العادل للموارد الاقتصادية ، وهو ما كان يعتقد أنه متأصل في تعاليم يسوع ". منبر بوسطن للوعظ ضد شرور الرأسمالية "، [3] وتوقف في النهاية عن حضور الكنيسة تمامًا بعد انتقاله إلى فلوريدا ، بسبب العنصرية التي شهدها هناك حسبما ورد. [10] انتهت مهنة فرانسيس كواعظ بسبب ميله إلى وصف يسوع بأنه اشتراكي. في القرن الحادي والعشرين ، تعتبر بيلامي من أوائل الاشتراكيين الديمقراطيين الأمريكيين. [11]

كان فرانسيس بيلامي قائدًا في حركة التعليم العام ، وحركة التأميم ، والحركة الاشتراكية المسيحية. وحد شبكته الشعبية لبدء نشاط الذاكرة الجماعية في عام 1892. [12]

أثرت "المسيحية الجديدة" الفيلسوف الفرنسي هنري دي سان سيمون ، التي شددت على استخدام العلم لمعالجة الفقر ، على بيلامي والعديد من "سانت سيمونيانس الجدد". لقد رأوا التأميم (إلغاء الخصخصة) والتعليم العام كحلول سياسية. [12]

في عام 1889 ، شغل فرانسيس بيلامي منصب نائب الرئيس المؤسس وكتب عدة مقالات لجمعية الاشتراكيين المسيحيين ، وهي منظمة شعبية تأسست في بوسطن. الجريدة فجر كان يديره ابن عمه إدوارد وفرانسيس ويلارد. كتب فرانسيس بيلامي عن القاعدة الذهبية واقتبس مقاطع من الكتاب المقدس تدين الجشع والشهوة من أجل المال. كما كان رئيس لجنة التعليم. [12]

قدمت بيلامي دروسًا في التعليم العام حول مواضيع مثل "يسوع الاشتراكي" و "ما هي الاشتراكية المسيحية؟" و "الاشتراكية مقابل الفوضى". في عام 1891 ، طُلب من بيلامي أن يكتب هذه المحاضرة الأخيرة ، التي دعت إلى حكومة قوية وجادل بأن الاقتصاد الاشتراكي وحده هو الذي يسمح لكل من العامل والمالك بممارسة القاعدة الذهبية. سمح له هذا المقال ، إلى جانب خبرة العلاقات العامة ، بتنسيق حملة ضخمة ليوم كولومبوس. [12]

حول الهجرة والاقتراع العام ، كتب بيلامي في افتتاحية مجلة الأمريكي المصور، المجلد. الثاني والعشرون ، رقم 394 ، ص. 258: "[أ] ديمقراطية مثل ديمقراطيتنا لا تستطيع أن تنفتح على العالم حيث يكون كل رجل مشرعًا ، وكل مهاجر ممل أو متعصب يعترف بجنسيتنا هو لعنة على الكومنولث." [9] وعلاوة على ذلك: "عندما تندمج جميع طبقات المجتمع دون وعي في بعضها البعض ، قد يؤدي كل مهاجر أجنبي من العرق الأدنى إلى الفساد في المخزون. هناك أجناس شبيهة إلى حد ما بأجناسنا قد نعترف بها بحرية ولا نحصل على شيء سوى الاستفادة من ضخ دمائهم السليمة. ولكن هناك أعراق أخرى لا يمكننا استيعابها دون التقليل من معيارنا العرقي ، والتي يجب أن تكون مقدسة بالنسبة لنا مثل قدسية منازلنا ". [13]


جين: Time Traveller Extraordinaire

وقف معظمنا في فصل دراسي في مدرسة ابتدائية ، ونضع يدنا اليمنى فوق قلوبنا ، ونحدق في العلم ونفوه بهذه الكلمات قبل بدء يومنا المدرسي.

إذا لم تشارك ، لأسباب مختلفة ، في تعهد الولاء عندما كنت طفلاً ، فمن المحتمل أنك ما زلت تعرف الكلمات.

ما قد لا تعرفه هو من أين جاء قسم الولاء. من أين بدأت؟ من كتبه؟ منذ متى ونحن نقول ذلك؟ هل وقف آباؤنا المؤسسون وقاموا بالولاء لعلم؟

الإجابة المختصرة هي لا ، لم يبايع آباؤنا المؤسسون علمًا. كتب تعهد الولاء وزير معمداني يُدعى فرانسيس بيلامي في عام 1892. أراد بيلامي أن يفعل شيئًا خاصًا بمناسبة مرور 400 عام على وصول كولومبوس إلى أمريكا ، وأول احتفال على الإطلاق في أمتنا بيوم كولومبوس ، لذلك ابتكر تعهد الولاء لمجلة أطفال شهيرة ، رفيق الشباب.

الولاء الأصلي كان وطنياً بالكامل ونصه كما يلي:

"أتعهد بالولاء لعلمي وللجمهورية التي تقف من أجلها ، أمة واحدة غير قابلة للتجزئة ، مع الحرية والعدالة للجميع".

ستلاحظ أن أول عهد بالولاء يختلف قليلاً عن الذي نقوله الآن. بالنسبة إلى بيلامي ، الكلمات التي يجب التركيز عليها كانت بالتأكيد "أمة واحدة غير قابلة للتجزئة". لقد مرت أمتنا لتوها بحرب أهلية مروعة وأراد بيلامي التأكيد على وحدة دولنا.

لم يتغير عهد الولاء حتى عام 1924. قرر مؤتمر العلم الوطني الذي عقد في ذلك العام أن عبارة "علمي" يجب استبدالها بعبارة "إلى علم الولايات المتحدة الأمريكية".

لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1954 ، بعد أن خاض فرسان كولومبوس الرومان الكاثوليك النضال لإضافة عبارة "في ظل الله" إلى تعهد الولاء ، حيث ظهر التعهد كما نعرفه. كما أجرى مجلس الشيوخ تغييرات على عملتنا في هذا الوقت ، بما في ذلك عبارة "إننا نثق بالله" على جميع العملات الورقية الأمريكية.

لماذا قرر مجلس الشيوخ لدولة علمانية مشهورة أن يضيف نصًا فرعيًا على ما يبدو دينيًا إلى تعهدنا بالولاء وحتى أموالنا؟ حسنًا ، كانت الخمسينيات من القرن الماضي خلال فترة من تاريخ الولايات المتحدة يشار إليها عمومًا باسم الذعر الأحمر.

كنا على خلاف مع الاتحاد السوفيتي وخشي كثير من الناس من سيطرة الشيوعيين على الولايات المتحدة. The legislative act of 1954 that moved to add 'under God' to our Pledge of Allegiance explained that adding these words was to "acknowledge the dependence of our people and our Government. upon the Creator. [and to] deny the atheistic and materialistic concept of Communism."

As you can see, the new diction of the Pledge of Allegiance was intrinsically tied to a fear of Communist leanings. The words 'under God' were added to signify that the United States was not a Communist nation and we were setting our country apart from Communist nations by emphasizing a belief in a Creator (though our senate was careful not to emphasize any particular religion over another and it should be noted that atheism was not as readily accepted or tolerated in the 1950s as it is today--though the level of toleration today could certainly be debated).

So on this Fourth of July, our great nation's Independence Day, you can stand proud as you say the Pledge of Allegiance and know that you know the history of those words as you utter them.


Meaning of Pledge of Allegiance

Today, the words of the Pledge of Allegiance reads: I pledge allegiance to the Flag of the United States of America and to the Republic for which it stands, one Nation under God, indivisible, with liberty and justice for all.

➢ I pledge allegiance – I promise to be true

➢ to the flag – to the symbol of our country

➢ of the United States of America – each state that has joined to make our country

➢ and to the Republic – a republic is a country where the people choose their representatives, to make laws for them, that is the government is for the people

➢ for which it stands – the flag, meaning the country

➢one nation – a single nation

➢ under God – the people believe in a supreme being

➢ indivisible – the country cannot be split into parts

➢ with liberty and justice – with freedom and fairness

➢ for all – for each person in the country, you and me!

By reciting the Pledge of Allegiance, every American promises to be true to the United States of America. The freedom available will not be taken for granted and each American will remember the countless men, women and children who have given their lives through the centuries, so that they can live peacefully today.


The Pledge of Allegiance - HISTORY

Share This Page

Public schools all around the country were preparing a celebration in honor of the 400th anniversary of Columbus Day. Bellamy wanted a special celebration, and he wanted to center it around a flag-raising ceremony and salute. With this in mind, he wrote his pledge:

"I pledge allegiance to my Flag and to the Republic for which it stands, one nation, indivisible, with liberty and justice for all."

Notice the words "my flag." They stayed this way in the Pledge until 1924, when a National Flag Conference announced that the words "my flag" would be changed to "the flag of the United States of America."

"I pledge allegiance to the Flag of the United States of America, and to the Republic for which it stands, one nation, indivisible, with liberty and justice for all."

The Pledge stayed this way until 1954, when Congress added the words "under God." This was the final change, giving the Pledge its current wording:

"I pledge allegiance to the Flag of the United States of America and to the Republic for which it stands, one nation, under God, indivisible, with liberty and justice for all."

Schoolkids all across the United States recite the Pledge of Allegiance at school, usually in the morning. But they don't have to.

Way back in 1943, the Supreme Court ruled that schools couldn't require students to recite the Pledge. Today, only half of the 50 states have laws that require kids to recite the Pledge.


The Man Who Wrote the Pledge of Allegiance

I first struggled with "under God" in my fourth-grade class in Westport, Connecticut. It was the spring of 1954, and Congress had voted, after some controversy, to insert the phrase into the Pledge of Allegiance, partly as a cold war rejoinder to "godless" communism. We kept stumbling on the words—it's not easy to الأمم المتحدةlearn something as ingrained and metrical as the Pledge of Allegiance—while we rehearsed for Flag Day, June 14, when the revision would take effect.

Now, nearly five decades later, "under God" is at the center of a legal wrangle that has stirred passions and landed at the door of the U.S. Supreme Court. The case follows a U.S. appeals court ruling in June 2002 that "under God" turns the pledge into an unconstitutional government endorsement of religion when recited in public schools. Outraged by the ruling, Washington, D.C. lawmakers of both parties recited the pledge on the Capitol steps.

Amid the furor, the judge who wrote the ruling by the Ninth Circuit Court, based in San Francisco, stayed it from being put into effect. In April 2003, after the Ninth Circuit declined to review its decision, the federal government petitioned the U.S. Supreme Court to overturn it. (Editor's Note: In June 2004, the Court ruled unanimously to keep "under God" in the Pledge.) At the core of the issue, scholars say, is a debate over the separation of church and state.

I wonder what the man who composed the original pledge 111 years ago would make of the hubbub.

Francis Bellamy was a Baptist minister's son from upstate New York. Educated in public schools, he distinguished himself in oratory at the University of Rochester before following his father to the pulpit, preaching at churches in New York and Boston. But he was restive in the ministry and, in 1891, accepted a job from one of his Boston congregants, Daniel S. Ford, principal owner and editor of the Youth's Companion, a family magazine with half a million subscribers.

Assigned to the magazine's promotions department, the 37-year-old Bellamy set to work arranging a patriotic program for schools around the country to coincide with opening ceremonies for the Columbian Exposition in October 1892, the 400th anniversary of Christopher Columbus' arrival in the New World. Bellamy successfully lobbied Congress for a resolution endorsing the school ceremony, and he helped convince President Benjamin Harrison to issue a proclamation declaring a Columbus Day holiday.

A key element of the commemorative program was to be a new salute to the flag for schoolchildren to recite in unison. But as the deadline for writing the salute approached, it remained undone. "You write it," Bellamy recalled his boss saying. "You have a knack at words." In Bellamy's later accounts of the sultry August evening he composed the pledge, he said that he believed all along it should invoke allegiance. The idea was in part a response to the Civil War, a crisis of loyalty still fresh in the national memory. As Bellamy sat down at his desk, the opening words—"I pledge allegiance to my flag"—tumbled onto paper. Then, after two hours of "arduous mental labor," as he described it, he produced a succinct and rhythmic tribute very close to the one we know today: I pledge allegiance to my flag and the Republic for which it stands—one Nation indivisible—with liberty and justice for all. (Bellamy later added the "to" before "the Republic" for better cadence.)

Millions of schoolchildren nationwide took part in the 1892 Columbus Day ceremony, according to the Youth's Companion. Bellamy said he heard the pledge for the first time that day, October 21, when "4,000 high school boys in Boston roared it out together."

But no sooner had the pledge taken root in schools than the fiddling with it began. In 1923, a National Flag Conference, presided over by the American Legion and the Daughters of the American Revolution, ordained that "my flag" should be changed to "the flag of the United States," lest immigrant children be unclear just which flag they were saluting. The following year, the Flag Conference refined the phrase further, adding "of America."

In 1942, the pledge's 50th anniversary, Congress adopted it as part of a national flag code. By then, the salute had already acquired a powerful institutional role, with some state legislatures obligating public school students to recite it each school day. But individuals and groups challenged the laws. Notably, Jehovah's Witnesses maintained that reciting the pledge violated their prohibition against venerating a graven image. In 1943, the Supreme Court ruled in the Witnesses' favor, undergirding the free-speech principle that no schoolchild should be compelled to recite the pledge.

A decade later, following a lobbying campaign by the Knights of Columbus—a Catholic fraternal organization—and others, Congress approved the addition of the words "under God" within the phrase "one nation indivisible." On June 14, 1954, President Dwight Eisenhower signed the bill into law.

The bill's sponsors, anticipating that the reference to God would be challenged as a breach of the Constitutionally mandated separation of church and state, had argued that the new language wasn't really religious. "A distinction must be made between the existence of a religion as an institution and a belief in the sovereignty of God," they wrote. "The phrase 'under God' recognizes only the guidance of God in our national affairs." The disclaimer did not deter a succession of litigants in several state courts from contesting the new wording over the years, but complainants never got very far—until last year’s ruling by the Ninth Circuit.

The case originated when Michael Newdow, an atheist, claimed that his daughter (a minor whose name has not been released) was harmed by reciting the pledge at her public school in Elk Grove, California. If she refused to join in because of the "under God" phrase, the suit argued, she was liable to be branded an outsider and thereby harmed. The appellate court agreed. Complicating the picture, the girl's mother, who has custody of the child, has said she does not oppose her daughter's reciting the pledge the youngster does so every school day along with her classmates, according to the superintendent of the school district where the child is enrolled.

Proponents of the idea that the pledge's mention of God reflects historical tradition and not religious doctrine include Supreme Court justices past and present. "They see that kind of language—'under God' and 'in God we trust'—with no special religious significance," says political scientist Gary Jacobsohn, who teaches Constitutional law at WilliamsCollege.

Atheists are not the only ones to take issue with that line of thought. Advocates of religious tolerance point out that the reference to a single deity might not sit well with followers of some established religions. After all, Buddhists don't conceive of God as a single discrete entity, Zoroastrians believe in two deities and Hindus believe in many. Both the Ninth Circuit ruling and a number of Supreme Court decisions acknowledge this. But Jacobsohn predicts that a majority of the justices will hold that government may support religion in general as long as public policy does not pursue an obviously sectarian, specific religious purpose.

Bellamy, who went on to become an advertising executive, wrote extensively about the pledge in later years. I haven't found any evidence in the historical record—including Bellamy's papers at the University of Rochester—to indicate whether he ever considered adding a divine reference to the pledge. So we can't know where he would stand in today's dispute. But it's ironic that the debate centers on a reference to God that an ordained minister left out. And we can be sure that Bellamy, if he was like most writers, would have balked at anyone tinkering with his prose.


Pledging Allegiance

هذه القراءة متوفرة في عدة صيغ. اختر الإصدار الذي ترغب في قراءته باستخدام القائمة المنسدلة أدناه.

When German president Paul von Hindenburg died on August 2, 1934, Hitler combined the positions of chancellor and president. He was now the Führer and Reich chancellor, the head of state, and the chief of the armed forces. In the past, German soldiers had taken this oath:

I swear loyalty to the Constitution and vow that I will protect the German nation and its lawful establishments as a brave soldier at any time and will be obedient to the President and my superiors.

Now Hitler created a new oath.

I swear by God this sacred oath, that I will render unconditional obedience to Adolf Hitler, the Führer of the German Reich and people, Supreme Commander of the Armed Forces, and will be ready as a brave soldier to risk my life at any time for this oath.

German military recruits swear allegiance to Adolf Hitler.

في كتابه The Rise and Fall of the Third Reich, William Shirer, an American journalist, writes that the new oath “enabled an even greater number of officers to excuse themselves from any personal responsibility for the unspeakable crimes which they carried out on the orders of the Supreme Commander whose true nature they had seen for themselves. . . . One of the appalling aberrations of the German officer corps from this point on rose out of this conflict of ‘honor’—a word . . . often on their lips. . . . Later and often, by honoring their oath they dishonored themselves as human beings and trod in the mud the moral code of their corps.” 1

اقتباسات

  • 1 : William Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich (New York: Simon & Schuster, 1960), 227.

Jurando Lealtad

Cuando el presidente alemán Paul von Hindenburg murió, el 2 de agosto de 1934, Hitler unió los cargos de canciller y presidente. Ahora era el Führer y el canciller del Reich, la cabeza del estado y el jefe de las fuerzas armadas. En el pasado, los soldados alemanes habían prestado este juramento:

Juro lealtad a la Constitución y prometo que en todo momento protegeré la nación alemana y a sus instituciones legales como un valiente soldado y obedeceré al presidente y a mis superiores.

Luego Hitler creó un nuevo juramento:

Juro por Dios este sagrado juramento, que yo debo obediencia incondicional al Führer del Imperio y del pueblo alemán, Adolf Hitler, comandante supremo de las Fuerzas Armadas, y que como un valiente soldado, estaré preparado en todo momento para defender este juramento con mi vida.

Los militares alemanes le juran lealtad a Adolf Hitler.

En su libro Auge y caída del Tercer Reich, William Shirer, periodista estadounidense, escribe que el nuevo juramento “permitía que un número aún mayor de oficiales se excusaran ante cualquier responsabilidad personal por los crímenes atroces que cometieron bajo las órdenes del comandante supremo cuya verdadera naturaleza habían presenciado por sí mismos. . . . A partir de este punto, surgió una de las aberraciones más espantosas por parte de los cuerpos oficiales alemanes como consecuencia de este conflicto de ‘honor’, palabra que . . . con frecuencia pronunciaban sus labios. . . . Después y con frecuencia, el hacer honor a su juramento era una afrenta hacia ellos mismos como seres humanos y enterró en el barro el código moral de sus cuerpos de las fuerzas armadas.” 1


Customers also viewed these products

From Publishers Weekly

إعادة النظر

“A concise and often entertaining history.” -صحيفة وول ستريت جورنال

“A lively, highly readable account that documents not just the beginning of the Pledge but some of the controversies it triggered.” -Tucson Citizen

“A worthwhile read for anyone interested in the evolution of the American system and American popular culture.” -NYMAS Review

“The story of the pledge is a part of American history that is often overlooked. Thanks to Jones and Meyer, that story is now told.” -رول كول

“Jones (who died before he finished the book) and Meyer do a thorough job tracing the Pledge's history from the germ in Bellamy's brain to the cultural icon it has become.” -ريتشموند تايمز ديسباتش

نبذة عن الكاتب

JEFFREY OWEN JONES worked as an editor, television and film producer, journalist, and teacher. A graduate of Williams College and Middlebury College, he received an Emmy Award for his work in New York local public television and had been published in سميثسونيان مجلة. He died in 2007.

PETER MEYER is a former news editor of حياة magazine and the author of numerous nonfiction books, including the critically acclaimed The Yale Murder, Death of Innocence, و Dark Obsession. Meyer has also won journalism awards from the University of Missouri and the Robert Kennedy Foundation for his reporting and writing for such national publications as مجلة هاربر, Vanity Fair, New York, Life, Time, و الناس. He is currently Contributing Editor at Education Next magazine and the Bernard Lee Schwartz Policy Fellow at the Thomas B. Fordham Foundation.

Excerpt. © Reprinted by permission. كل الحقوق محفوظة.

On a sultry summer evening in Boston in the year 1892, a thirty-seven-year-old former clergyman named Francis Bellamy sat down at his desk in the offices of a popular family magazine where he worked and began to write:

I Pledge allegiance to my flag.

Neither Bellamy nor anyone else could have imagined that the single twenty-three-word sentence that emerged would evolve into one of the most familiar of patriotic texts and, based on student recitations alone, perhaps the most often repeated piece of writing in the history of the English language.


شاهد الفيديو: البيعة. ملا حيدر الفريجي. محرم 20201442 هـ (أغسطس 2022).